四象學在中醫基礎理論中的應用（一）
一、講在本系列文章發布前的一些事情：
四象學習班預定講的內容，只剩下了四象學在中醫基礎理論中的應用沒有講了，其它的幾個內容都已經按照預期的計劃講授完了。講完了四象學在中醫基礎理論中的應用之后，四象學習班的課程也就結束了。在講這個階段的內容時，因為中醫學的基礎理論是大家共同關注的一個課題。所以，我們在公開的網絡博客上，與學習班內部的教材上統一都發一個題目為內容的文章，只是在博客上的內容是大眾都可以關注與學習的內容。大部分屬于常識性的基礎認識。而在學習班發的文章中，則講一些數學的具體分析方法。仍然是采取3、5、8、10四天在學習班的教材中發布四象學習班學員閱讀的文章，在1、2、4、6、7、9六天向網絡博客發布公眾水平的常識性文章。在明年春節前后結束。休息數日后，進行五行屬性數學學習班的籌備與組織工作，在春節后開學中國傳統文化中的五行論與屬性數學中的十進制數字歸納法，形貌幾何學中的元素結構理論。屬性邏輯體系的分析法等內容。學期定為半年，預計在2013年七、八月份結束。
專業學員的招收辦法仍然與四象學習班的招收辦法相同。通過報名，測試等過程之后，簽訂盟約進行學習。希望有愿望繼續參加學習的同學提前作好這方面的準備。
二、對本系統文章學習的注意事項：
本系統文章主要是在應用屬性數學來解析中國傳統中醫學基礎理論方面，建立一個數學認識模式與一個屬性科學研究生命科學的框架。它與現代西醫科學中的數學理論與哲學認識方法，有著認識論與方法論上的根本壁壘分歧。也可以說，東西方數學是兩個不同的知識體系。而在兩個不同數學體系構成的科學主體學術內容上，它們之間也是存在著無法調和的知識壁壘。這樣，就難免在具體觀念上與具體理論上發生針鋒相對的對抗性，引發激烈的爭論與辯駁。也許會影響本文章的繼續對中醫基礎理論在屬性數學原理上的探索，也許會影響中醫傳統理論的進一步向著屬性科學方向挖掘。為此，除了我們盡量在數學理論闡述的過程中，盡量用東、西方數學的對比來詳盡的進行表達之外，就是避免與現代西醫的哲學學術思想與現代醫學觀念產生過激烈的爭論。因為相信中醫治療，選擇中醫治療；與相信西醫治療，選擇西醫治療，已經不是一個知識水平的高低問題了，在某種程度上已經變成了一個科學信仰問題。也就是說，科學基礎理念上，東西方文化的壁壘，東西方數學知識體系之間的壁壘，已經在中西醫基礎理論方面形成了一種難于打破的壁壘僵局。而且這種難于打破的壁壘僵局對于中國醫療事業的發展也同樣是存在著兩種認識理念，兩個不同的醫療發展方向之間的無法調和的分歧領域。這些內容顯而易見是政府的決策問題，自然不在我們對屬性數學探索與挖掘的范疇之內了。所以，我們盡量不涉及到這些敏感的經濟發展與政治方向方面的問題。只研究屬性數學與中醫基礎理論之間的關聯關系。這也是屬性數學能在這樣一個西學作為全民教育的主要內容的時代，我們僅能作到的事情了。所以，無論你是現代西醫的技術權威或者專家，或者是中醫科學的探索者與挖掘者，都用不著在醫療治病的具體問題上辯論與爭執。我們只研究人類認識生命與認識疾病的一種認識方法與處理這些問題的應用方法。也就是說，我們只探索方法層面上的數學問題。而不作具體內容中的優劣作出回答。因為四象認識方法與二元論認識方法之間有著無法調和的認識結果。所以，我們先把觀念說在前面。希望大家共同向著這個方向努力。在四象學在中醫基礎理論中的應用系列文章發布期間。希望大家都有收獲。
三、現行中醫流傳的基礎理論，基本是通過陰陽五行論，與陰陽八卦理論展示出來的生命科學認識。而四象論在中醫中并沒有作為一種基礎理論明確的被提出來過。所以，對于中醫基礎理論的體系來講，也是一個新探索的誕生起點。
當然，我們在前兩年的網絡文章中也系統的介紹過陰陽論、三焦論。從數學科學的認識方法上，系統的講了三焦觀與中醫科學的淵源。明確的指出了三焦論，只是一種認識方法。它是鏈接陰陽論與四象論之間的一個過度理論。所以，陰陽、三焦、四象則是一個可連續認識的方法論。它為道生一，一生二，二生三，三生萬物的中國傳統數學歸納法建立，是一個良好的認識開端。是屬性數學認識太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系的入門知識。所以，在前兩年經過了陰陽、三焦理論學習，并沒有繼續學習四象學說的同學們，如果有繼續學習四象學習理論班的內容的同學就需要向已經參加過四象學習班的學員補習上這段課程的內容了。不然，就是想繼續參加五行六氣的學習班，也是跟不上進度的。
而太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的系統學習過程。則需要有屬性數學對自然的系統歸納法的認識下才能完全解析清楚。也就是說，太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮是一個多方法論集合產生的一個自然觀。中醫學就是在這樣一個數學自然觀的科學理論中誕生與發展起來的。所以，不懂屬性數學，不懂傳統文化，就可以說不懂中醫。
那么，對于不懂屬性數學的人，對于不懂中國傳統文化的人，你還能與他說些什么呢？與他探討些什么呢？所以，研究中醫，探索中醫，挖掘中醫最起碼的條件就是要走進中國鐘鼎文化時代。走進太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系。具備研究中醫基礎理論的初始話語權。
而對于那些已經掌握了這些必要知識的人來說，本文就是探索的繼續，挖掘的開始。而對于那些還沒有掌握這些知識的人來說，也可以說是一塊敲門磚，讓你走進中醫基礎理論學習的殿堂。
趙致生 二○一二年十一月七日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（二）
醫生是掌握醫藥衛生知識，從事疾病預防和治療的專業人員的統稱。在中國傳統文化中也稱為醫學門生，簡稱謂醫生。
醫學是研究人體生命活動、防治疾病、增進健康、延長壽命、提高勞動力的一種知識體系。中國現有中醫和西醫兩個體系。一個誕生在中國本土，經歷了數千年的師徒傳承，是中國上下五千年中國人繁殖生息的根本保障。一個誕生在西方，傳入中國百余年，是中國人現代醫療體系的主體。
醫學的發展與社會的經濟結構、政治制度、科學技術、哲學思想都有著密切的聯系。
所以，中國醫學向何處去發展，就出現了一個四象問題：
接受西醫，廢除中醫。是中華民國曾經實行過的一個行不通的政令。但是，其流毒至今也未必完全被清除干凈。
發展中醫，拒絕西醫。是清朝元老頑固派不能接受新事物的象征。在革命的潮流中被視為不能接受新事物的落后。
當代的醫學發展方向呢？是逐步實現中西醫結合。而逐步之中又存在以西醫為主體來結合中醫的問題，還是以中醫為主體來結合西醫的問題。
不客氣的講，結合與被結合，是一個誰能最終存在，誰在結合中被消滅的問題。
而毛澤東時代的中西醫結合醫生，是要求既有中醫畢業證，又要有西醫畢業證。有了兩個證才能換取一個中西醫結合醫生的資格證。
這樣，現行中國的中西醫結合現象，就出現了一個三焦現象。既是中醫醫生也是西醫醫生的雙重身份是中西醫結合的一種標志。另外兩種標志是，西醫醫生使用中醫的療法與中藥。中醫醫生使用西藥與西醫的手術等療法。
顯而易見，這種中西醫結合的發展方向，只是在具體醫人的資格證書，或者技術的互相應用范疇。而從西醫與中醫的基礎理論來講，仍然是壁壘的，無法溝通的。
中西醫理論上的各自為政。形成了在中國特有的中西醫壁壘現象。而中西醫壁壘現象的核心問題則仍然是一個四象問題。即：
1、西醫理論說明不了中醫的科學性，西醫認為中醫是不科學的。
2、中醫理論理解不了西醫科學中的量值標準化，認為西醫是定式認識疾病，沒有運動變化的屬性觀念。中醫認為西醫是教條的。
3、西醫可以接受中醫的部分療法，如針灸，按摩。可以接受中醫藥對一些疑難雜癥的治療。
4、中醫可以接受西醫營養療法與保健預防等分科的具體內容。
我們可以把它歸納為，醫理分離，醫術互用兩個不同的認識層面。也就是說，醫理范疇兩種醫學的基礎理論是無法調和的。但是，應用技術層面上雙方則是可以相互使用的。
例如針灸技術，在西醫中也被廣泛采用，但是，從機理上的研究方式與方法，得到的研究結果，則是與中醫科學理論體系中的經絡學說背道而馳的。不過，隨著西方科學技術的發展，輻射場攝影術卻證實了經絡與穴位的真實存在性。那么，中醫又是在一個沒有輻射場攝影條件下如何認識到經絡與穴位的存在，并精確的發現了它的呢？
看起來中西醫基礎理論之間的壁壘現象并不是一個簡單的認可與不認可的低層面認識問題了。而是一個對世界如何去認識的方式方法問題上存在不可忽視的差距。
首先我們對病的認識開始說起吧，什么是病呢？病在中國字典中的解釋是：
1、生物體發生不健康的現象：稱為疾病。病癥。2、指一種缺點或者錯誤：通病。弊病。3、指一種損害，禍害：禍生病命。4、不滿，責備：詬病。5、煩躁，擔憂。
顯而易見，病的概念在中國語言中所指范疇是比較廣的，所以，病字的結構與廣字的結構有很相近之處。從字根的名稱來說：一個叫廣廈，一個叫病廈。
非常有意思的是：廣廈與病廈之間有個天干入廈規則：甲丁的關聯關系可入廣廈，而丙丁的關聯關系則入病廈。雖然庘、庁兩個字我們已經不太常用了，大家有許多人已經不認識這兩個字了。但是病、疔兩個字在中醫學中還是經常見到的。
有人與我笑談說：六丁六甲是天干之罡數。所以雖然勢兇，但是還是應該入廣廈，以示天之博大。而丙三焦丁四象則是中醫的立論之本源。所以，丙丁自然入病廈而稱病、疔。互為表里。故中醫之理中，內有上、中、下三焦不順則為病。外有瘡、疽、癤、疔四象皆為兇。
也就是說，病字的道理是丙字入疒（病廈），說明了天干之三焦之變，則病矣。所以，病者，天地人不和諧之數，皆可為病。
周易之后，雖然以陰陽生四象，四象八卦建立了后天八卦理論體系。但是卻沒有辦法表達中醫基礎理論中的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系的整體性。雖然補以陰陽五行來對人體的認識進行了補充。但是，也是一種絕對化的相對性，缺少定、動、變、通的一體化認識。而文字創意留下的病與疔的深刻文字寓意，卻可以還原鐘鼎文化科學精華的一偶。這正是，封建帝王文化避諱總有千條計，不抵中國文字博大精深留下的一片情。
趙致生 二○一二年十一月九日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（三）
中醫的四象認識，不僅僅在中醫基礎理論中對四象的認識是非常明晰的。就是得了病的患者也同樣是處于四象的思維之中。所以，中醫醫生對來就醫的患者心態分析也是非常準確的。
對于不同的患者，需要醫生作不同的心理疏導工作。我們可以把來就醫的患者劃分為四象如下。
1、有病者認為自己有病。2、有病者認為自己無病。3、無病者認為自己有病。4、無病者認為自己無病。
所以，醫生對來就診的患者首先要進行四象分析。把患者自己的認為，通過望聞問切落實為醫生準確的判斷。有兩種情況，患者與醫生是很好溝通的。
1、是患者認為自己有病，醫生經過診斷也認為他確實有病。醫生與患者之間很容易溝通，治療方案也比較容易落實。
2、另外一種就患者就是認為自己無病。經過醫生的診斷也只是偶感不適或者過度疲勞等原因引發的一些體癥。所以，也很容易接受醫生對其健康之法的指導。
但是，有病的患者認為自己沒有病，沒有病的就醫人非要說自己有病的時候。醫生與患者之間就會產生認識上的分歧。所以，此時此刻，作為一個醫生如何來疏通與患者思維認識的關系，達到醫生與患者思維方式的一致性。則是能否為患者解決具體的心理障礙，引導其正確走上合理養息與治療的軌道也是中醫醫學理論中的一個重要內容。
為患者解決心理障礙的主要內容就是糾正患者對疾病的錯誤認識。順利的進入與醫生配合默契的治療階段。主要針對的是：自己明明有病而不承認自己有病，隱瞞疾病，不愿醫治。諱疾忌醫。與自己無病，或者偶有不適，則小疾大養，蝎虎之患，俗不可醫。
雖然此狀為俗氣已深，不可救藥。但是，它仍然屬于中醫理論中的：心病還須心藥醫的就醫范疇。
也就是說，一個好的中醫醫生，對患者心里的憂慮或戀念成了精神負擔，必須用不俗之法消除造成這種精神負擔的因素。引導患者在俗氣的風氣與習尚上擺脫庸俗，走向高雅的情趣。無論是患者承認自己有病，還是不承認自己有病。使其能達到正確、準確的認識自己的目的，才是一個好中醫醫生最理想的心理療法手段。
中醫醫生與來就診的患者之間的心理溝通成功與否，仍然是一個四象問題。它不僅僅是一個讓患者對自己的疾病具有自知之明問題，也同樣是一個患者擇醫的四象問題。而且這個層面上的四象認識，則是患者對自己的病情有了一個明確的認識之后與醫生的選擇或者繼續溝通問題。這個問題的四象可以表達成這樣一個問題：
患者得了一種病，被確診之后。一定要找一個治療過這種病的醫生去治療。而且要找到一個已經有治療經驗，或者已經被多名治愈的患者證實，有些名氣的醫生來給自己治療。我們把這種就醫現象稱為，追求同病同治治療方法的患者類型。
但是，在很多種情況下，同樣是一種疾病，在一個醫生的治療下。有的很快就被治好了，有的則需要很長時間，甚至治了很長仍然沒有療效。于是出現了同病患者之間在同治過程中而不同療效的情況。在這種情況下，患者往往會從同病同治的認識層面，提升為同病異治的求醫層面。向那些應用不同的治療方法，治療好了同一種病的醫生求醫。我們把這種就醫現象，稱為：追求同病異治治療方法的患者類型。
在經過多種治療方法仍然不能見效的許多病歷之中，患者開始對醫生給自己確診的疾病產生了懷疑，認為自己可能不是醫生說的這種病。因為同樣病名的病，別人都治療好了，為什么自己沒有效果呢？于是他開始去尋求能從自己身上診斷出其它疾病的醫生。向那些能說出自己得了其它病的醫生求醫問診。我們把這種就醫現象，稱為：追求異病異治治療方法的患者類型。
由于患者在中醫基礎理論上的認識，畢竟沒有系統的接受培養與教育。所以，他們知道的東西可能是一知半解的，甚至是極端片面的。所以，懷疑醫生對自己的疾病診斷結論，走進多種效法的盲目治療的時候。往往會對偏方、驗方，甚至包治百病的神醫們產生了求醫的欲望。我們把這種就醫現象，稱為：追求異病同治治療方法的患者類型。
顯而易見，患者求醫的四象類型，恰恰與中醫醫學基礎理論中的：治病，異同的四象理論同出一轍。但是，患者的認識過程，卻是一個又一個的孤物獨識。也就是說，被絕對論認識了的四象理論，并不是我們在屬性數學中講的四象體系。而我們在屬性數學中講到的四象體系絕對不是四個孤立的事物，而是一個相對關聯關系的認識體系。所以，我們說同樣是四象的內容，在孤物獨識與格物致知，博物辯識的三個不同的認識層面上，得到的認識結果是不相同的。而醫生與患者同樣具有治病、異同四象現象的類型可劃分。但是，它們的知識內容已經完全不相同了。
趙致生 二○一二年十一月十一日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（四）
患者就醫，要在醫生的指導下，根據自己的實際情況。選擇就醫方式與內容。在中醫建立的初期，有一個專門從事這個服務內容的機構，叫祝由科，而從事這方面工作的個人或者稱為醫生的時候，則叫祝由醫生。
祝由科是在中醫建立的時候就產生的一個科目內容。相傳古時治病分類有十三科，"祝由科"乃其中之一科。祝由科在中醫發展的數千年里程中，有過多次變遷。其中最大的一次，是在商周文化斷代中的祝由變革。
祝由兩個字在原始創立之時，‘祝’古字同 ‘注’。 注字表達的是：敷涂。意思包括：陳述，傳布弘揚。‘由’字古同‘猶’，有兩個意思，一個表達尚且，還。另一個表達猶如，好像。初始的祝由科應該是對中醫基礎理論的一個發布職能機構。兼顧向患者推薦治療方法與就醫的指導。也就是說，祝由科是對不了解中醫基礎理論的人進行最基礎知識教育與傳播的一個部門。它不治病，只推薦治病的方式與方法供不了解中醫科學的患者來自己選擇與決策。也同時為患者解決心理上的障礙，為患者樹立正確的治病屬性原則而服務。
在商周文化斷代的特殊年代。文字被神權天授的天子隨意簡單的符號化，并把這些大家看不懂的符號稱為符咒。祝由被篡改為：‘祝■’與‘祝□’兩種模式。□符咒表達天子神權，為陽，只能天子一人使用。■符咒則表達人間的災難。也用來表達人類的疾病等內容。所以，在周易之后對以祝禱符咒治病的方術亦稱作"祝■"。
于是，在商周文化斷代之后，祝由科有兩種存在形式，經營著兩種不同的文化內容。
一種是用符咒禳病者被稱為‘祝由科’。并職業化為巫人，修建神廟，馨香禱祝。而把在神廟里管香火的人稱為：祝融。廟祝。把僧尼削發出家稱為‘祝發’。
也有人稱陰■陽□二符咒都是天子的嘴。■者，號令鬼怪妖魔。□者，號令眾神諸仙。
使祝由科徹底變成了占卜巫術的一種形式。成為天子神權天授的表達工具。
另外一種就是中醫科學的咨詢服務內容的祝由科。但是，已經從朝庭的廟堂中消失了，而是以師徒相傳的形式，散落在民間。
但是由于中醫的基礎理論與先天八卦之間的密切性。對易經篡改的后天八卦理論格格不入。在周天子八百年天下獨傳易經一書的封建文化壟斷中，中醫科學也被列為禁書的行列。所以，中醫的傳播只能在父子相傳的言傳身帶中進行。而且丟失的越來越多，繼承的越來越少。使中醫科學成了一門殘缺不全的東西。也就是說，它即無易經后天八卦的占卜巫術，又沒有先天八卦中的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮連續認識方法。也沒有屬性，形貌，數字一體化的知識結構體系。一句話，中醫基礎理論在易經封建文化壟斷后所剩下的東西已經很難對中醫基礎理論作出完整的說明與表達了。但是，中國民間口碑相傳，父子相繼，總算留下了很寶貴的與疾病作斗爭的經驗總結。而且這些經驗總結的基礎，仍然保留了鐘鼎文化時代中醫科學創造之初的最原始的東西。所以，民間的偏方，驗方，仍然有其非常良好的治療效果。盡管它沒有一個完善的基礎科學理論來作出系統的表達。但是，它們在中華民族數千年繁衍的生存史中，卻留下中華民族戰勝疾病的不朽功勛。
祝由科，在中國民間流傳了數千年，應該說，一直流傳到清朝的末年。仍然可以在民間找到它仍然在傳播的蛛絲馬跡。前兩年，廣州一位鄔姓網友，給我發來幾張‘祝由盤’的照片。其材質的高貴，造型藝術之高雅，皆可稱之謂佳品。如圖：
可惜的是，現在并沒有發現會使用它的人了。
祝由盤，作為一種數字表達的屬性、形貌記載與分析的工具，它在疾病與治療的因果關系表達上也一定具有快捷，簡易，準確，全息等特點。所以，有了這種工具。醫生對患者的病情與診斷都可以快速的表達在盤上，這樣，主治醫生就可以依據這些基礎的內容快速作出推理或者判斷，果斷的作出治療方案。醫圣張仲景，日診患者千人以上，沒有這種工具作為歸納分析的理想器具。是萬萬達不到的。
所以，祝由盤的奧秘在于一般數字的廣泛表達能力，它是如何把數字，數位。數值通過簡單的組合形式，變成了屬性表達、形貌表達一體化的知識體系的呢？
中醫醫學的發展，需要揭開中國遠古人類給我們留下的更多的知識表達的謎底。需要我們探索鐘鼎文化的認識論與方法論。也就是說，不了解中醫是建立在一個什么樣的文化體系上的知識內容。跟著西方科學后面爬行，中醫的發展就會茫無限期。
趙致生 二○一二年十一月十二日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（五）
在中醫基礎理論中，我們比較熟悉的四象內容，還有一個眾所周知與病相關的四象：生、死、病、老。陰陽論中被稱作：生老，病死。生者必然老。病則必然死。這種因果關系大家用的時間長了，就把它當成了一種因果定律了。有生就有老，有病就有死。生死之間有一個老與病的過程。也就是說，人生之死，有兩個原因，一是老死，二是病死。
醫生治病，不治老。病是生物體發生不健康的現象。而老則是年紀大，時間長，有經驗，陳舊的。所以，醫學只是為了維護健康。而不可能讓時間停頓，讓年紀停止增長。
所以，我們可以說。生、老不是我們自己所能決定的，在天地人一體化的大自然這中，我們只有依賴在大自然中生存，卻沒有不生，不老的選擇可能。
但是，對于病與死而言。醫學則可以讓我們改變它的進程。所以，中醫著名的三生觀哲學：和生克，延生死，杜生滅之中，和生克是第一重要的生存原則。也就是說生死、生滅都是生命結束的一種不同形式。而唯有生克是生命存在的一種變化內容。
病在三生觀中，同樣有三種不同的內容。即生克之病，生死之病，生滅之病。也就是說，病是一個在三生層面上的事物，它是在每個層面上都可以存在的一種東西。只不過有三種不同的程度：病在生克之間。病在生死之間。病在生滅之間。
老與病，在三生觀中的內容彼此很是相似。老也在生克之間逐漸變老。老也在生死之間逐漸由老至死。但是與病不同的是，老雖然是天道難為，但是它只能是個人行為。而不能對人類產生生滅的大影響。
比較病、老兩個與三生觀相對的事物而言。老是自然規律，可順不可逆。而病則是人身體不健康的行為。雖然有自然氣候與自然變化影響的因素存在。但是，它是可以控制，可以改變，可以治愈的。所以，中醫把‘病’與‘老’兩個內容分開來認識。稱為：治病，不治命。
中醫理論中所講的老命有兩個意思：一個是指老者的生命。另外一個是泛指性命。
所以，治病救不了命的意思則是在說人體內的生克疾病可以救治。而人的壽命與老化則是不可抗拒的自然規律。所以，順應自然的規律而不違背自然規律是中醫治病的原則。這與現代醫學中的美容治老，手術治衰相比較，中西醫兩個醫學的基礎理念的差異已經明顯可見。治老，治衰的理念影射出了順應自然與改造自然兩個認識論形成了鮮明的對比。
現代醫學讓一些應該老的人美貌如初，延長了明星演員們的藝術壽命。使許多已經年近花甲的女明星仍然可以去扮演純情少女。從臉上看無皺無紋。聽配音宛如銀鈴。可是一拍那純情少女的撒嬌鏡頭呀，臀胯寬肥象熊一樣的老態龍鐘似乎是在銀幕上變魔術，一會是身型老不可耐，一會是面具臉不知幾何青春？不知是在展示現代醫學的杰作？還是上演現代科學對名人明星造一張虛偽返老還童的臉來戲耍中國文藝的發展方向？戲耍中國影視行業的藝術人生？真是，一遭成明星，終身不離舞臺。舞臺上全是老年人的面具臉，還有什么年青人的朝氣與現代藝術展現自我的未來？如一個老頭年年在春晚上演‘相親’沒完、沒了。豈不是與現代年輕人因大學畢業找不到工作，找不到對象的時代現狀離題太遠？
文化藝術缺少反映醫學進步的劇，缺少反映醫學科學領域中西醫壁壘與中西醫結合兩個不同層面上的具體理論創新探索與對中國傳統醫學挖掘的藝術體裁。那么，為什么現代文藝與現代文化對中醫科學的發展如此冷漠與空白呢？這與我們在前面文章中講到的祝由科的消失有很大的關聯關系。
祝由科的消亡，使中醫基礎理論與一般常識的傳播失去了專業性很強的推廣介紹形式。從中醫的基礎理論來說，一百年來，教育成為了現代西方科學理論體系的傳播專業機構。而中國傳統文化與中國鐘鼎文化時代的遠古科學理論體系則被商周文化斷代后的周易八百年天下獨傳易經一書的歷史所阻隔、失傳。數千年的封建文化避諱之后，人們已經習慣了文化避諱的封建統治。被封建帝王壟斷文化避諱而丟失的文化精粹，就變成了史書上沒有的東西。
史書上沒有的東西，如何來認識它，仍然是一個四象問題。因為在被封建帝王壟斷文化避諱前，肯定鐘鼎文化時代的真有，還是沒有。是一個以史為鑒無法證明的問題。它存在以下四種情況：
1、 鐘鼎文化時代真有，易經神權天授文化壟斷后被避諱掉之后，在史鑒中已經沒有了。
2、 鐘鼎文化時代沒有，易經神權天授文化壟斷后被編造出來，在周后史鑒中成為源頭的有。
3、 鐘鼎文化時代的真有，在封建文化避諱的時代被老百姓口碑相傳，師徒相授留下的真有。
4、 最后一種情況就是鐘鼎文化時代也沒有，易經后至現在的文化時代也沒有。
簡單的總結一下，這個四象問題就是：古有今無，古無今有，古有今有，古無今無。
那么，如何應用我們學到的四象理論來認識這個問題呢？則是中醫科學如何發展至關重要的問題了。
趙致生 二○一二年十一月十四日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（六）
以史為鑒，應該是一種科學的態度。但是，絕對化認識之后，就會變成了一種不科學的認識事物方法。背離四象論還走進絕對化認識的二元論。這是陰陽辯證觀與絕對二元論認識層面上的問題。與四象認識論相差了一個屬性形貌數字綜合認識層面上的一個等級。為了說明這個問題，我們把絕對化的以史為鑒，與陰陽辯證法中的以史為鑒，以及四象論中的以史為鑒進行一下比較：
絕對化的以史為鑒，是史書上有的就是有，史書上沒有的就是沒有。因為有，史書一定會有記載，因為沒有記載，那么肯定就是沒有。所以，史書記載中得到的認識結果是唯一正確的，與這一結果不同的其它認識則都劃定在不正確的范圍。或者稱謂不是真正的歷史唯物主義者。
陰陽辯證觀下的以史為鑒：是史書上有的也許有，也許沒有。史書上沒有的，也許沒有，也許有。因為寫史書的人看到的有只是他周圍的有限范疇，而更多沒有看到的，沒有記錄的，也不能說成沒有。史書上沒有的東西呢？也許是真的沒有，也許是曾經有過，被秦始皇這樣的封建文化避諱的統治者焚書坑儒了。
四象認識法與陰陽辯證觀不同的是從陰陽的模糊性走進了四象事物的必具其一認識：有史有據，有史無據，無史有據，無史無據。也就是說，對于史鑒上的有無，需要通過證據確鑿的內容來進行證實。而任何具體的事件或者事物來說，它只能具備四象其一，四象論，只是它的一個全息分析方法。
比較以史為鑒的三種不同認識方法之后。我們會發現。對于一件具體的事情來講。在絕對化認識的層面上，非對既錯。非錯既對。沒有第三種認識存在。
而在陰陽辯證觀認識層面上呢，對與錯的界線就變得模糊了。我們可以表達成：有對有錯，有錯有對，亦對亦錯。開始出現了第三種認識結果。
在四象判斷法中，我們得到的認識結果可以被分成四類：有對有錯，有對無錯，無對有錯，無對無錯。而且任何事物的判斷結果，無論你是正確的還是錯誤的，它們都必在四象之中，而不能超越在四象之外。
與絕對二元論判斷法得到的兩種結果相比較。四象分析法解決了一個現代西方科學無法計算的一石二鳥問題。也就是說，從數學的認識層面上來講，四象分析法在數學計算上的應用，得到了絕對二元論條件下產生的數學理論根本無法表達的算術。
這個題目我們在前面文章中已經講過了多次了，這里就不再重復了。今天我們只從數學表達域的角度對這兩種方法進行一下比較。
絕對化二元認識論對數字二的認識只有：0、1、2三種數字形式。對樹上的兩只鳥來說，只能有：兩只鳥都在樹上，一只鳥飛走了剩下一只在樹上，兩只鳥都飛走了，樹上沒有鳥。或者在沒有鳥的樹上，飛來了一只鳥。樹上開始有了一只鳥。又飛來一只的時候，樹上有了兩只鳥。
但是，當兩只鳥在樹上的時候，有人擲了一塊石頭，打死了其中一只鳥。當樹上只剩下一只鳥的時候。問這只鳥是活的還是死的？則變成了現代西方數學根本無法表達的領域。
相反，通過屬性數學的四象法則。這個問題就會變成一個非常簡單的問題。因為活鳥可以從樹上飛走，也可以繼續停留在樹上，死鳥會卡在樹上不落下來，也可以不卡在樹上落下地來。所以，它有四種現象：無飛無落，有飛無落，無飛有落，有飛有落。
顯而易見，無飛無落，是兩只鳥都在樹上，樹上有兩只鳥。用數字表達為：2。
有飛有落，是活鳥飛了，死鳥落到地下了。樹上一只鳥也沒有了，用數字表達為：0。
無飛有落，是活鳥沒有飛，死鳥落到了地上，樹上有一只鳥是活的，用數字表示為：1活。
有飛無落，是活鳥飛了，死鳥被卡在樹上沒有落下。樹上有一只死鳥。用數字表示為：1死。
顯而易見，四象認識法則所產生的數字認識體系，與絕對二元論條件下產生的數字體系具有更豐富的表達域。在這個表達域中，出現了兩個屬性完全不相同的數字一。
中國有句古話。是來形容東、西方數學之間的兩種不同的數字表達能力的：只知其一，不知其二。
也就是說，現代西方數學只知道其一，用一加一的無限制后繼形式來認識整數的產生。只知道1+1=2中兩個1是相同的數字疊加。卻不知道兩個不同的屬性數字1同樣也能產生數字認識。即1+1=2的同時，數字二也仍然能表達兩個不同屬性的一。
也就是說，1+1=2是二合而一的計算方式。而死鳥與活鳥的判斷認識則可以說是對數字二的屬性一分為二。
一石二鳥問題，是我們公開在網絡上講了幾次的一個老屬性數學問題了，但是，學習了兩年多的同學才感覺到這樣一個簡單的數學問題，卻開拓了一種新的認識方法與數學科學更廣泛的表達領域。它不僅僅是四象學在數學計算上的一個新的開端。也是我們繼續認識中國自然數的一塊敲門磚。
中、西醫兩個科學知識體系，產生在這樣兩個不同的數字科學知識不同的兩種認識論與方法論條件下，豈能不壁壘，豈能不分道揚鑣。要認識其中的奧妙，沒有數學理念的探索與挖掘。二者永遠是公說公有理，婆說婆有理的兩個領域。
趙致生 二○一二年十一月十六日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（七）
數學科學對屬性的表達，是東西方數學的分水嶺。西醫與中醫之間的物質科學與屬性科學的兩個知識體系也是中西醫壁壘的根本原因。
也就是說，西醫科學是建立在物質科學理論知識體系內的生命科學。而中醫科學則是建立在屬性科學理論知識體系內的生命科學。它們之間的相同是有共同的生命科學研究主題。不同的是以物質為研究生命的基礎理論，還是用屬性來作為研究生命科學的基礎理念。
兩種不同的科學基礎理論之間的差異是一個物質單純的數值表達局限問題，與一個屬性數值可以清晰的表達屬性分類的不同認識方法產生的不同認識結果問題。這一點在數學科學中已經通過一石二鳥問題得到了印證。那么，中醫是如何應用一石二鳥問題的四象法則來認識生命的呢？
沒有數學科學作為印證這種認識方法是科學的前提。現代西方科學可以用大樣本隨機雙盲試驗法的理論否定東方科學理論體系中的小樣本相對單盲判斷法得到的認識結果。因為試驗法得到的結果是實踐，而判斷法得到的結果是一種理論認識。在實踐是檢驗真理標準的大前提下，任何判斷法得到的結果都需要用實踐來進行最后的驗證。成為了中西醫科學理論體系無法解脫壁壘的一個關鍵環節。而它的根本分歧則是物質的量值數值化表達，與屬性的數位，數字，數值三位一體的數字表達體系之間的分歧。
單純的數值觀，無法與形貌直觀認識建立一個數學科學的統一體系。所以，現代西方數學的宗旨也是在探索形與數關系為目的建立的一個基礎學科。但是，它研究的僅僅是形與數之間的關聯關系。卻無法與屬性建立一個關聯認識的渠道。這是現代西方科學理論體系的先天不足。
西方人說西方數學有數學歸納法。而中國算術雖然有算盤，卻沒有數學歸納法。所以西方數學是科學的。那么，產生在西方數學科學理論體系下的西醫學也自然是科學的了。那么，中醫學呢？西方人為什么說中國的中醫學是不科學的呢？是因為西方數學家們還沒有認識到四象法則是比西方皮亞諾數學歸納法更高級的數學理論，它所表達的數學科學領域，已經從把世界萬物歸納成一個相同的一認識范疇。走進了兩個屬性各異的一構成的新的數學領域。從世界上找不到兩片完全相同的樹葉開始，把世界萬物完全抽象為相同的一數學歸納法就從理念上受到了根本的沖擊。對于醫學來說，生命是由完全相同的一加一羅列成的動物或者植物嗎？
如果說世界上的生命現象，無論是動物還是植物都是相同的一加一羅列而構成的事物。那么，無論是什么動物或者什么植物，它們之間只有所羅列的數值大小不同，而不會產生屬性與形貌結構的不相同。
中醫對生命的認識，在數理上則出現了與這種同一論的巨大反差。三生觀中，生與克就是兩個相對的屬性，生與死，生與滅，都是講生在三個不同層面上的相對性。也就是說，生命的構成不是相同物質的羅列，而是不同屬性的各種物質所承載的不同屬性，不同形貌，不同數字，數位，數值形成的多元組合。
這就是說，中醫與西醫在數字認識方法上，與數學基礎理論上，對生命的數學基本理念認識都存在巨大分歧的。正是數學上的這個分歧的無法溝通，造成了中西醫基礎理念上的壁壘現象。而這種壁壘現象都是圍繞回答生命究竟是什么？這樣一個醫學最本源的問題產生的。
現代西方科學的回答是物質的。而東方中醫科學理論的回答則是屬性的。那么，生命到底是物質構成的？還是屬性構成的呢？
東西方醫學科學由于兩種不同理念的結構性產生了不可調和的壁壘現象，那么，我們應該如何來認識這種壁壘現象呢？
壁壘一詞，可以分為三個認識階段。在中國古代的時候指的是軍營的圍墻。后來被泛指防御工事。而現在常喻指對立的事物和界限。比喻界限非常清楚。如現代哲學中的唯物主義和唯心主義則是哲學中的兩大的壁壘。
壁壘在絕對二元論認識的層面上，是不具有調和性的。所以，對于唯物主義與唯心主義兩個壁壘來講，是兩個界限分明的對立事物。二者之間不能結合，也不能綜合為一個統一的主義。因為在二元論的認識范疇，不唯物就是唯心，不唯心就是唯物。在唯心主義與唯物主義兩個具體的壁壘事物來講，并不存在第三個事物。
那么，如何才能使中西醫這樣兩個壁壘事物。從二元論認識的絕對化認識中，走向壁壘消失。完成毛主席他老人家的“中西醫結合”的遺愿呢？
趙致生 二○一二年十一月十七日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（八）
在現代中國醫學發展的道路上，中醫與西醫的壁壘現象有三個認識層面，即二元論的絕對化認識層面。陰陽辯證觀的認識層面。四象認識法則應用認識層面。在三個認識層面上。中西醫壁壘現象則依據三個認識層面的認識水平不同，會產生三個不同的中西醫關聯關系的屬性認識規律：
1、西醫與中醫是兩個完全對立的醫學。二者之間；存西必須廢東，存東必須廢西。二者之間界線分明，不能調和。在這個認識層面上，站在不同的科學理論體系中，會得到不同的認識結果。站在西醫科學的認識立場上，西醫是唯物主義科學，中醫是唯心主義的偽科學。而站在中國傳統文化的立場上，中醫則源遠流長、博大精深。而西醫則頭痛醫頭，腳痛醫腳，缺少對生命體系的整體認識方法。
2、中醫與西醫都是人類在與疾病作斗爭的實踐中產生的具體科學認識方法與技術。它們在各自理論定義的范圍內，都有他們自己的優勢與可行性。二者之間可以相互結合，取長補短。并且通過中西醫結合的道路，試圖把創建一個人類新醫學的希望寄托在這條道路上。在這個認識層面上。仍然存在著兩條不同的道路：鼓勵西醫學中醫、用中藥，要求西醫專業的醫生進修中醫，拿到中醫專業的畢業證。同時也鼓勵中醫學習西醫，用西藥，用西醫的手術療法。這樣，中西醫結合道路就變成了雙科畢業證形式的一種資格認定。只會產生中西醫結合的醫生，而不會產生中西醫結合的醫學科學理論體系。中國實行中西醫結合制度以來，半個多世紀過去了。不僅沒有創新中西醫結合醫學的理論體系，就連即有西醫畢業證又有中醫畢業證的中西醫結合醫生也越來越少了。
3、中醫與西醫的壁壘現象，符合于中國傳統文化中的四象論認識條件。所以我們可以通過四象認識法來認識中西醫壁壘現象。把西醫的理論核心歸納為物質科學理論體系。把中醫的理論核心歸納為屬性與形貌、數字綜合理論體系。簡稱西醫理論核心為物，簡稱中醫理論核心為象。西醫可以表達為：有物無象。中醫可以表達為：有象無物。那么，二者之間的壁壘現象則可以通過另外兩種物與象的結構方式：有物有象，無物無象進行體系性的綜合溝通。也就是說，在這個體系內，有物無象的西醫，與有象無物的中醫，可以在有物有象、無物無象的綜合認識體系中，得到統一的認識。形成中西醫統一的知識理論一體化的結構框架。
當然這種框架的形成，并不是用西醫解剖學的試驗手段去用解剖尸體的方式來研究中醫的經絡。更不是把中藥通過現代生物的制藥方法把中醫飲劑變成皂苷與皂甙等西醫的半成品后再去合成西藥。
由此可以看出，中西醫壁壘現象的解決，并不是通過簡單的結合就可以完成的一項簡單科技工程。它需要首先建立一個科學的發展觀。而這個科學發展觀的起點，并不是絕對二元論認識世界方法產生的唯物主義與唯心主義。更不是亦陰亦陽的二元相對論。而是一個中國傳統文化中失傳已久的四象學說。
應該說，現代科學從絕對二元論認識，進入相對二元論的狹義與廣義范疇之后，已經給現代西方科學的發展帶來了大爆炸式的發展契機。邊緣學科以異常分科的速度讓現代西方科學體系變成了一個讓人類無法學習與傳承的爆炸體系。絕對二元論認識世界所得到的知識體系與相對二元論認識世界所得到的知識更新，在一個龐大的大爆炸模式下不分層次，不分先進與落后，被現代教育依據它們產生的歷史次序編寫成一成不變的教材。學習十八世紀以來西方科學中的循序漸進發展史，當成了現代人接受教育的必修課。經過十數年的教育之后，學到的都是跟在西方科學發展后面爬行的思維方式與認識世界的過時方法。更可悲的是，十數年教育之后，學到的這些東西哪些是先進的，哪些是落后的都無法分辨。剩下的只能是老老實實的跟在人家后面慢慢的爬行了。
中國目前的教育制度下，缺少的恰恰是如何認識世界的基礎方法課程教育。所以學業有成于十數年教育之后的學子們，很難在大爆炸的現代知識體系中分辨出哪些東西是正確的，哪些東西是不正確的。哪些東西是低認識層面上的知識，哪些東西是高認識層面上的知識。
手中無認識世界的方法，那么，自然就只能在別人認識世界的大爆炸結果中，去選擇自己所需要的東西了。把自己需要的說成是絕對正確的，把自己不需要的說成是絕對錯誤與不正確的。也就成了順理成章的事情了。
認識世界的方法，同樣是有高有低的。我們在本文中對中西醫壁壘現象列出的三種不同的認識方法，他們都有不同的認識結果。我們可以把它分成孤物獨識，格物致知，博物辯識三個不同的等級。在孤物獨識等級上，中西醫壁壘現象甚至連結合的想法都是錯誤的。在格物致知的認識等級上，雖然可以產生中西醫結合的良好欲望，但是卻找不到具體結合的方法。只有在進入博物辯識認識等級之后。才能走進四象合一的屬性科學發展觀。
趙致生 二○一二年十一月十九日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（九）
中西醫結合問題，是一個四象科學發展觀的問題。不從根本上解決認識世界方法論上存在的等級分歧問題。中西醫結合則是一句沒有辦法實現的空話。我們雖然高舉中西醫結合道路的旗幟，喊了幾十年的口號。但是，在中西醫結合新醫學的基礎理論體系的探索方向上，我們并沒有邁出有成效的步伐。并沒有取得開拓式的理論進展。其原因何在呢？
數學，中國數學與西方數學的壁壘則是中西醫壁壘的最根本根源。大家都知道，現行流行的中國中醫學是建立在陰陽五行基礎上的屬性科學理論體系。三焦論與四象論等其它基礎知識已經被易經后的天子神權天授文化壟斷造成的商周文化斷代遺失在遙遠的鐘鼎文化時代了。那么，太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系是在一個什么樣的數學科學理論體系下建立的呢？它與中醫科學有著什么樣的關聯關系呢？為什么在中醫科學理論中只剩下了陰陽五行理論了呢？這些疑問我們在現代西方科學理論中是無法找到這方面答案的。原因很簡單，就是現代西方科學還沒有認識到世界結構的這樣一個新的認識層面。還停留在最簡單的絕對二元論認識的方法論層面上，甚至對已經出現的相對二元論的認識方法——愛因斯坦相對論的理論，也無法進行知識體系的全方位更替。仍然停留在牛頓經典力學的認識范疇而不能從基礎知識的更新上作出顯著的成果。而中國的當代教育則仍然在一板一眼的從牛頓時代開始，對西方科學沒有絲毫鑒別能力的全方位繼承著。
甚至連三焦與四象都不知道是什么東西的現代中國人，如何能知道四象認識法則是什么呢？
我們之所以說中醫科學是比西醫科學更高認識方法層面上的知識體系。其根本的理由仍然是通過數學歸納法的先進層面上來進行診斷的。也就是說，中國屬性數學的數學歸納法表現出來的先進性，要高于現代西方數學中的皮亞諾數學歸納法多個等級。
如果說一加一的數學歸納法是數字科學中的最原始低水平的。西方科學也可能很不服氣。但是，它所展示的自然數規律性，則確確實實是反映了無數相同的數字一，結構成一個無數數值，無數序數一體化組合的一個數列。
但是，這種數學歸納法不是唯一的。無數相同的數字一可以產生這樣一個自然數數列。而這個數列同樣可以表達成兩個以上不相同的數字組合而形成的數列。
而且這個數列不僅僅具有數字相加形成的數學歸納法，同時也有數字相互加減的歸納法，同樣也可以形成這樣一個數列。
更高級一點的算盤原理，其實也是一種數學歸納法。我們已經在四象班中詳細的解析了它。
但是，這些歸納法都是限定在數字加法，或者加減法的歸納方式基礎上的數學歸納法。就是這樣一些與皮亞諾數學歸納法有所有同的數學歸納法，造就了中國傳統文化中的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論的認識與方法。也就是說，它們都產生于不同層面上的數學歸納法。
數學歸納法同樣也有低級，中級，高級，更高級的區別。現代數學最高級的數學歸納法是趙致生在數十年前公布的自然方程。它是更高級的歸納法，是乘法格式的數學歸納法，是冪次方格式下的數學歸納法。
數學歸納法是認識世界的最基本方法。它不是唯一的，而是多種多樣化的。但是，最高級的數學歸納法，就是自然方程。它可以認識數字關聯關系中的四象法則以上的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮問題。
所以，我們說，四象認識法則是中國古老鐘鼎文化的一個柱石。它奠定了中國傳統科學理論體系的發展基礎。中醫科學自然也不能例外。它的科學發展原始理論的起始則來源于四象學說。
四象生五運六氣，四象生七階、八卦、九宮。也就是說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。的起點，則是四象。四象是萬物誕生的第一環節。
有人也許會說，中醫的辯證理論是：陰陽、虛實、表里、寒熱。但是，它并不了解中醫在使用屬性辯證的時候，多采用四象法：或以陰陽、虛實為四象分析疾病，或以陰陽、表里為四象分析疾病，或以陰陽、寒熱為四象分析疾病。或以虛實、表里為四象來分析疾病。或以虛實、寒熱來分析疾病。或以表里、寒熱來分析疾病。
顯而易見，六氣的構成核心，是六組四象構成的屬性分析法。古代把它稱為六經學說。
以寒熱、表里四象為例。辯證邏輯是：表寒、表熱、里寒、里熱。四式之病因與治療方法各不相同。
當然還有三焦法、五行法等其它方法。我們就不在這里介紹了。
趙致生 二○一二年十一月二十一日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十）
一個高水平的科學技術理論，若想用一個低水平的理論來解釋清楚，其實是一件非常難的事。
皮亞諾數學歸納法的認識水平，根本無法理解自然方程表達的數學歸納法。同樣，西醫從尸體解剖中得到的人體組織結構知識，也根本無法解釋活人身上氣血運行的經濟知識所反映的科學內涵。所以，中西醫結合問題就有一個發展方向問題。是用低水平認識來解釋高水平認識？還是用高水平認識來解釋低水平認識？看起來都是不可能的事。因為我們可以通過數學中的一個問題來進行一下相似的解釋：如果加法計算速度比乘法快捷，那么，人類也就沒有必要發明乘法。如果冪計算不好乘法快捷，同樣也不會誕生冪指數運算。而用加法去理解冪指數運算，簡直就是不可思議。這也是習慣了使用皮亞諾數學歸納法的人，為什么看不懂自然方程冪指數數學歸納法一樣的道理。
中西醫壁壘問題也是如此。西醫是在絕對二元論的唯物主義觀與唯心主義壁壘條件下產生的生命科學理論，與在四象認識法則連續變化的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系下產生的中醫學說并不在一個認識知識的層面上，而且取得這種認識的方法也各不相同。所以，中西醫的結合問題，其實就變成了一個向高水平發展？還是向低水平復辟的根本問題了。所以，它仍應是一個四象問題：
1、以低水平的知識為科學的本體。對高水平的知識與科學理論進行封殺。它的后果不是返璞歸真，而是文化倒退。先天八卦與后天八卦之爭的結果，就是用占卜巫術為主易經六十卦，取代了模擬自然變化的先天八卦理論體系。使鐘鼎文化經由壘石結繩、河圖洛書、天圓地方、周天歷度等科學技術發展過程形成的高科技知識體系，被易經封建文化壟斷八百年天下獨傳易經一書而塵封在鐘鼎文化時代了。中國文化的源頭退化為占卜巫術的撥蓍草算卦的易經。
中醫學的核心理論與先天八卦一起也被禁傳播了。這就是以低水平的簡易化，簡單化取代科學的歷史教訓。
2、以高水平的知識為科學的本體。對低水平的知識與科學理念進行改進。它的后果會使低水平的知識與科學理念徹底崩潰瓦解。在高水平的知識層面上重新建立科學理念體系。在中國歷史上有過這樣一次文化變遷。被稱為顓頊（zhuān xū）與共工之爭。顓頊主張直而不周，共工主張周而不直。二人紛爭日久。后共工以頭觸不周山，使不周山倒，天傾。直而不周理論體系崩潰。而女媧則煉五色之石，重新補天。使直而周，周而直，直而不周，周而不直成為一個四象體系。因天道之數被女媧用五色之石而重新奠基補修。建立了五行新邏輯。是中國鐘鼎文化時代的一段佳話。盡管此故事的真實性已經被周易后改編為神話。但是，黑、白、紅、黃、綠造就的五行論，則在中醫與其它古代科學技術中被成熟的應用了。
3、周易與中醫基礎理論之間的關聯關系。是一個如何在低水平的知識水平環境下，繼續保持高水平的科學技術理論體系高水準理論水平的樣本。也就是說，社會環境在易經之后進入了后天八卦的壟斷。先天八卦理論體系的東西已經被失傳的所剩無幾了。在這樣的社會條件下，中醫基礎理論能全面的保持下來陰陽四象觀。與五運六氣理論體系。真可謂是一個非常難的題目。但是，在易經后封建帝王不允許老百姓研究天文，偷看日月星辰的變化規律的年代，中醫基礎理念中仍然記載了鐘鼎文化時代蓋天論，喧夜論，渾天論中關于司天、在泉、左間、右間四象論天時變化的規律等內容。為后人對遠古人類對生命科學的研究方法留下了寶貴的知識內容。在文化傳播歷史上，留下了高水平的科學技術傳播，沖破低水平的封建社會文化壟斷的先例。
4、以低認識水平的西醫知識體系取代高認識水平的中醫科學技術，是發生在西方科學文化傳入中國之后，近百年間的事情了。在以新為高，以舊為低的絕對化認識中，凡是新生事物都是好的，凡是陳舊的事物都是落后的思想方法引導下。中國在西學東漸的日子里，竟然廢除了中醫。把中醫視為封建迷信與封建社會的文化糟粕。否定了中華民族繁衍數千年間與疾病斗爭中總結出來的豐富經驗，否定了中國傳統文化的科學性與技術適用性。是中醫傳承歷史上的一次罕見的災難。
綜上所述，中醫的發展史，也是一部四象科學的發展史，在中醫的發展過程中，充滿了四象認識法則的事實與歷史。從而也證明了四象是一種普遍存在的事物發生規律。無論是自然現象還是社會現象。四象分析法與四象歸納法，都是一個最好的思維框架。
趙致生 二○一二年十一月二十二日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十一）
中西醫壁壘現象，我們可以從醫學理論、醫學技術兩個方面來分別分析。在醫學技術的應用方面無論是中醫還是西醫，對對方的優秀技術都不排除。而且樂于使用。如西醫開設針灸、按摩科室，西醫醫生也為患者開中成藥處方。而中醫呢？也采用西醫的計量測驗，使用血壓計，溫度計等，而且有許多基層中醫醫生也開始使用靜脈注射。雖然這些現象并不是所有的西醫醫生與中醫醫生都這樣作了。但是，也占有相當大的比例。這也就是說，技術應用領域上，中西醫之間的壁壘程度要小于醫學理論之間的壁壘程度。而中西醫在理論上的壁壘程度則是一個對方都不能容忍的、無法溝通的極限。于是，產生了一個理、法、術、用四象關聯關系問題。我們以‘用’為研究中西醫壁壘分歧的度量衡。把中西醫之間的壁壘分成用理，用法，用術三個不同的認識層面。為我們解剖中西醫壁壘現象中存在的分歧，可以更詳盡的來認定。
這種對中西醫壁壘現象的四象分析法，把中西醫壁壘問題分成了三個不同的認識層面。而且這三個不同的認識層面之間并不是孤立的孤物獨識。而是存在格物致知與博物辯識的關聯關系。使我們比較容易的就可以找到中西醫壁壘問題的本質屬性問題，
在用術的應用層面上，無論是西醫用中術，還是中醫用西術，都是一個可以溝通的領域。這種情況我們在醫學中稱為：棄理而用術。也就是說，從具體技術的應用到實際的醫療效果來說，一種好的技術被采用，主要是從其可以達到的預期目的決定的。不論白貓黑貓抓住耗子就是好貓。不論中術，西術，能治好病就是好術。在這種理念的支配下，無論這種技術產生的原理或者方法屬于中醫還是屬于西醫。西醫與中醫在使用的過程中則不會計較它的出處與原理。都可以欣然接受，只要好用，在醫療實踐中誰都會用。也就是說，中西醫壁壘現象在‘用術’的醫療治病層面上，是存在結合與溝通的可能的。所以，把中西醫結合的工作方針，確定在這樣一個認識層面上去搞中西醫結合工作，應該是很有成效，而且是樂于被人民群眾接受的。中國六十年代的中西醫結合道路，就是在這樣一個起點上，培養赤腳醫生即用中術，又用西術。很快在基層與廣大的農村形成了一批使用簡單的醫療技術或者偏方、驗方治療常見病與多發病的一支治病與防病一體化的工作隊伍。他們熟悉當地的情況，深入基層為老百姓解決具體疾病治療上的困難，當時有一個習慣的稱呼，除了赤腳醫生的名字之外，大家都親切的稱這種醫生為‘片醫’或者‘鄉醫’、‘村醫’。
在用法、用理的中西醫結合道路上，把具體的中醫醫療方法與具體的西醫醫療方法結合在一起，把具體的中醫科學理論與具體的西醫科學理論結合在一起。則是一項非常艱難的事情了。可以說，中國建國以來，并沒有大規模的搞過這類事情。更沒有從理論上或者方法上提出過中西醫在理論上如何結合的方案與條例、條令。尤其是中醫基礎理論的研究與方法研究，幾乎在建國六十年中，仍然是一個空白的科技開發項目。因為這些原因，中西醫在應用技術層面上的結合雖然當時搞的轟轟烈烈，但是，在西醫科學理論絕對權威的社會環境中，也很快的結束了它的歷史進程。
中西醫在醫療方法與醫學理論上的結合無法進行的原因，仍然是一個四象問題，因為，西醫醫療方法產生于西醫理論。中醫醫療方法產生于中醫理論。而西醫理論無法解釋中醫的醫療方法。中醫理論無法解釋西醫醫療方法。這樣，西醫使用西醫醫療方法則認為是科學的，而使用中醫的醫療方法，則認為是不科學的。中醫使用中醫的醫療方法也是如此，認為中醫使用中醫療法是在繼承中國傳統文化的精粹，而使用西醫療法則是與中國傳統文化背道而馳。于是，掌握了使用中醫技術與使用西醫技術的赤腳醫生們，在進一步提升自己的醫療方法與醫學理論的時候，就遇到了兩難的狀態。學習西醫醫療方法與醫學理論的時候，就要排除對中醫醫療方法與中醫科學理論的影響，學中醫醫學理論與醫療方法的時候就要排除西醫科學理論的干擾。中西醫在技術結合層面的成果就很難形成一個完整的知識體系。所以，六十年代的中西醫結合道路悄然終結，也是情理之中的事情了。
顯而易見，絕對二元論的世界觀是中西醫結合工作的最大障礙。在這種世界觀的指導下，只能是單純發展西醫，或者單純的發展中醫。即使是允許西醫與中醫可以同時存在。西醫仍然遵循西醫的科學理論繼續向前發展，中醫仍然是遵循中醫科學理論向前發展著。二者根本無法結合。在西醫成為當代的流行醫學的權威形勢下，中醫只能成為西醫的一個輔助科室存在。
趙致生 二○一二年十一月二十四日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十二）
中西醫結合問題，有三個不同的世界觀決定的三個不同解決問題的層面。上一篇文章中講了絕對二元論的世界觀條件下，中西醫結合問題根本沒有辦法得到解決，即使在技術應用層面上可以搞的轟轟烈烈，但是，也是曇花一現的歷史。無補于西醫科學理論與中醫科學理論的創新與結合。
相對二元論與陰陽觀，是東西方兩種文化體系中否定絕對二元論后的一種新型世界觀。在西方科學中相對二元論的理論是愛因斯坦的狹義相對論與廣義相對論，在中國傳統文化中是古老的陰陽觀。
在西方醫學的發展過程中，應用現代科學理論與技術雖然是一個很時髦的發展趨勢。但是，相對二元論與絕對二元論的認識世界方法更新還相當緩慢。現代西方科學的核心理論與主要教育內容仍然是把十八世紀產生的數學理論與物理理論作為現代科學的主要教材來普及。醫療方法與醫學理論的對生命的認識仍然無法擺脫物質科學量值表達的常規。也就是說，相對二元論條件下的現代科學世界觀還無法接受中國傳統文化體系中的陰陽觀。如果說中醫科學理論是建立在陰陽觀基礎上的屬性科學理論體系。那么，現代醫學的基礎理論距離相對二元論的認識理念，還無法完全擺脫絕對二元論的習慣認識陰影。也就是說，在相對論認識的層面上，東西方文化還存在著相對性認識的絕對性，與相對、相反、相變、相通的陰陽觀之間的巨大差距。東西方相對二元論之間的結合還需要等待西方科學理論體系完全走進相對論認識過程的徹底完成。所以，中西醫結合在理論上的可行性，還需要一個與日俱增的時間過程。那么，以中醫陰陽為主體重新認識生命科學呢？還是以現代相對二元論來重新認識生命科學呢，則是擺在中西醫結合道路上的一個具體選擇問題了。
選擇以現代西醫科學理論為主導來研究中醫，還是選擇中國傳統中醫科學理論為主導來研究西醫。則是當代醫學發展的重大決策問題。也是兩種不同的世界觀在科學發展方向上的分水嶺。
應該說，現代西方醫學的研究方法是完全依賴現代西方科學理論體系的發展進程的一門附屬科學。它沒有一個獨立自主的為其所用的研究生命科學知識框架體系。在分科科學的大爆炸中，基礎學科物理學、化學、數學都在產生邊緣學科中誕生了生命物理學、生命化學、物理化學……眾多學科，這些學科的理論在邊緣化的過程中又產生了許多新的理論。使現代醫學科學形成了一個龐大而無法統一在一個規律下去認識生命科學的方法。所以，有人說，現代西方醫學是一個典型的拿來主義思想體系。用物理規律就去物理學中拿來用，用化學規律就去化學中拿來用，用物理化學邊緣學科的規律就去物理化學分科科學中去拿……。所以，現代西方醫學的科學理論，就變成了分科科學理論的大雜燴。如利用物理學規律確診的疾病有血壓，溫度的計量變化被稱為發燒，或者血壓高。利用化學規律確診的疾病有：鋅、鈉、鈣等元素減少的變化被稱為低鈣、低鈉、低鋅……。細胞學規律確診的疾病有白血病，紅血球與血小板減少癥等。……。而物理學的規律與理論、化學的規律與理論都無法解釋什么是生命這樣一個根本的問題。更無法展示生命運動的客觀規律性。生命科學作為現代西方科學理論體系中的一個分科，但是，它與現代醫學的疾病診斷、診治卻相距甚遠。從生命學學科本身來說：它研究的內容只是把生命看成是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發育運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。但是生命力中是什么給予了人類維持生命活動的能力，使其能在大自然中生存與發展。并沒有合理的理論對這種能力作出解釋。
直到二十世紀七十年代。現代西方科學才在分科科學的大爆炸中建立了一門叫作生命倫理學的學科。主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題，環境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。顯而易見，它是一門道德觀科學與生命科學、衛生保健等人類行為科學中產生的一個新邊緣學科。只是依據社會道德理念為生命行為作出一個原則性的規范。而現代西方醫學則是遵守這樣一個規范的科學分科。把醫學的發展引入遵守道德的社會常識范疇。把生命與大自然關聯關系的探索，引入社會道德觀的認識軌道。
綜上所述，西醫醫學的核心理念缺少人類生命現象與大自然之間關聯關系的系統認識論與方法論。是一個缺少生命本源探索內容的缺陷理論體系。
趙致生 二○一二年十一月二十六日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十三）
中醫科學對生命的認識是建立在陰陽觀的理論基礎上的屬性科學理論，它的基礎科學是屬性數學。它對生命的認識是與大自然整體運動存在關聯關系的一個屬性結構，與大自然之間存在運動抑揚、更相動薄的統一性。它與大自然屬性一體化，遵守太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的存在邏輯，并具有與大自然一體化定、動、變、通的和諧性。
所以，中醫對人類疾病的認識也是屬性的。而不是物質的，物理的、化學的……。
中醫對生命本質的認識也非常簡單：生命來源于自然，道法于自然。所以，自然規律的運動與變化與人類的生命是息息相關的。所以，大自然才是維持人類生命生存和發展的最根本的因素。人類的生命只是大自然中一個適應大自然環境而存在的屬性結構小樣本。順其自然、愛護自然是人類生存的法則。
沒有屬性和諧的大自然就沒有人類的生存環境。沒有屬性和諧的大自然就沒有人類生命誕生的可能。就沒有人類的生命與大自然屬性和諧的環境下生存。
人與自然的關系，在中醫與西醫的科學理論體系中是有很大的區別的。這種區別來自東西方兩種文化的壁壘，來自東西方認識世界的方法論不同。
現代西方科學對人與自然的關聯認識是通過科學發展向大自然最大程度的索取，達到滿足人類物質需求與精神需求的目的。而且這種滿足還要最大限度的滿足，則變成了無序、無控制的向自然掠奪。
而中國傳統科學則認為自然是人類生存的根本。沒有和諧的自然就沒有人類。所以，保護自然，愛護自然，取之自然，還之自然，把人類的生命生存活動與大自然的整體運動視為一個不可分割的整體。
顯而易見，東西方文化在人與自然的關系上，在生命與自然的關系認識上的分歧，是根本對立的，所以，在這樣分歧的認識世界觀念影響下，自然會誕生兩個不同的醫學科學理論系統，這不是一般的學術爭論問題。而是對世界的認識論與方法論上的根本分歧。
這種分歧表達在科學理論體系中，則西方科學是向自然掠奪的目的自然是眼睛盯在可以滿足于自己精神欲望與生存的物質。而東方科學是把自然當成自己生命產生的源泉，人類賴以生存的根本。所以在自然中取之有度，償還有法。一切生產活動都以保護自然和諧與生態平衡為原則。所以西方科學必然是建立在物質科學基礎上的，而東方科學則必然是建立在屬性和諧基礎之上的。
相比較之下，陰陽觀與相對二元論雖然在認識二元論的認識層面上，都走出了絕對二元論的認識領域。但是，陰陽觀是屬性科學的最起始表達，為走進多元和諧的自然觀奠定了系統認識、連續認識的基礎。而相對二元論則是沒有擺脫物質追求為目的向自然瘋狂掠奪的起點。仍然與屬性科學無緣，甚至無法徹底拋棄絕對二元論的哲學觀念。
也就是說，相對、相反、相變、相通的常識性作為東西方科學理論體系來說都不陌生。西方科學理論體系中有辯證法，東方科學理論體系中有陰陽觀。二者都在講相對、相反的形貌認識理論，但是，在相變，相通的認識層面上則各有不同。這種不同表現在西方科學以物質表達為基礎載體，而東方科學的載體則是屬性與形貌、數字的一體化。
由于中西醫理論是建立在兩個不同的相對認識層面上的知識體系。中西醫壁壘現象，其實在對世界的基礎認識觀念上的分歧就已經產生了。所以，我們說中西醫壁壘問題，并不是只講絕對二元論，相對二元論，四象論三個認識層面上對世界認識的水平高與低的問題。更重要的是承載這些認識的研究對象也存在物質與屬性的根本區別。
正是這種區別的存在。才有兩個不同的知識產生。才有中醫科學可以從陰陽觀進化為四象論，而現代西醫醫學則雖然發現了相對二元論卻仍然受絕對二元的長期學術影響無法全方位的認識愛因斯坦相對論，應用愛因斯坦的相對論。使西醫醫學對疾病的認識仍然停留在絕對二元論的量值判斷標準上而無法進步。
簡單的說，在相對二元論認識層面上，中西醫仍然是一個四象問題。順應自然還是逆自然掠奪。則是這個問題的核心。它的表現形貌為：取順而舍逆，取逆而舍順，取順亦取逆，舍順亦舍逆。
趙致生 二○一二年十一月二十七日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十四）
說四象學也是中西醫壁壘的一個認識層面問題并不是很確切。因為四象認識層面是中醫理論體系中獨有的一種認識方法，在西醫理論體系中是沒有的。所以它展示出來的中醫與西醫的關聯關系也可以稱為是有與無的屬性關聯關系。用四象認識方法我們可以稱為：東有西無。而絕對二元論與相對二元論則是：東有西有。只不過絕對二元論都是東西方相同的孤物獨識。而相對二元論則有物質二元論與屬性陰陽觀的區別。這與數學上的認識分歧是同出一轍的。顯而易見，中西醫之間的知識壁壘不僅僅是醫學范疇中東方思維邏輯與西方思維邏輯的壁壘，而是目前人類的思維方式對兩個科學理論體系之間的鮮明差異所形成的原因無法入手判斷什么是先進，什么是落后引發的。
什么學科最容易讓人發現什么是優秀，什么是劣質呢？當我們把它轉化為數學問題的時候，通過數學計算方式與它反映出來的計算速度、計算邏輯、計算數據鏈等具體屬性就可以得到一個明顯的結果。數學的計算方法形成了加減乘除冪的計算速度不同，則是非常容易判斷與得到明顯的結論的。在數學計算過程中則不存在對計算方法的優劣的無法比較與無法判斷問題。低檔次的計算方式與計算方法，解決問題的范疇顯然相對較小，而且不僅僅是計算速度快慢的一個問題。而是低檔的計算方式所遇到的疑難問題也就越多，這樣，我們就會不斷在解決疑難問題的時候，發現新的數學計算方法。這也就成了數學科學的進步的一種動力。
但是，我們也發現，乘法所表達的數學計算語言的運算語境，僅僅是在表達有限個相同的數字相加，而通過乘法簡單的表達方式把計算過程快捷化了。但是，它并無法表達有限個不同數字相加所產生的結果。例如2+2+2+2+2，我們可以表達為2*5。2是相加數的數值，5是相加數的個數。但是，當2+3+2+3+2的時候，雖然相加的數值也含有2，數字的個數也是5個，則無法用乘法作出簡易的表達了。但是，我們可以把這種簡易化表達一分為二。變成：2*3+3*2。仍然可以對2+3+2+3+2運算進行簡易程序化。但是，對加數數值各異的：1+2+3+4+5則只能仍然采用加法一個一個的加了。那么，有沒有另外的一種運算方式仍然采用一下簡易的乘法運算程序呢？我們可以前期作一下同化：1+5=6，2+4=6。把這個算式表達為6+6+3。寫成6*2+3。同樣，我們也可以把它們同化為：1+4=5，2+3=5。表達為5+5+5。表達為5*3。
還可以采用分解法把6+6+3表達成：3*2+3*2+3。現合成為3*5。
現代西方數學把這些內容稱為計算技巧或者稱為計算方法。而在中國傳統屬性數學中，卻把它看成是一種加法運動簡易化乘法計算的一種歸納法。分別對同同的數值與數量關聯關系乘法簡易計算化，或者對異同數值的不同數量的數字乘法簡易計算化，或者對異異數值的不同數量數字乘法簡易計算化。
顯而易見，加法計算明顯是低于乘法運算速度的，那么，怎么樣把加法運算轉化為乘法運算就需要一種數學方法。我們把這種方法稱為數字計算歸納法中的乘法歸納法。這種數學計算歸納法顯而易見也是一個數值與數字數量構成的四象問題
1、如果數字都是同數值的，那么可以用數值與數字數量的乘積來簡化它的加法運算程序，達到簡易化的目的。我們稱為同同歸納法。
2、如果數值不同的數字相加，我們可以把數值相同的數字數量分別組合在一起進行乘法運算后再進行相加達到簡易化運算的目的。我們稱同異歸納法
3、如果數值不同的數字相加，我們可以把不同數值的數字先行組合成相同數字或者不同數字對相同數字乘法簡易化進行計算。我們稱為異同歸納法。
4、如果數值不同的數字相加，我們在把它們歸納為有同有不同的數值數字時，還可以進一步通過分解的方法把它們同化后進行乘法簡易計算。我們稱為異異歸納法。
顯而易見，乘法所展示的被計算數字之間的關聯關系，要比加法所展示的數字計算關系簡易化，簡單化了許多。通過上面文章中的講解，我們也可以這樣說，這種簡單化的計算性來源于四象數字計算方式歸納法。如果沒有四象乘法歸納法的存在，也許世界對數字的運算仍然還停留在加法運算的基礎上而不能進步。
所以，我們也可以說四象乘法歸納法是人類數字運算史上的一次大的進步，這了更進一步的表達這種數學計算歸納法上的創新。中國鐘鼎文化時代采用了形貌屬性綜合表達形式，創建了河圖洛書演義體系。為人類進一步利用數學計算歸納法去認識世界，掌握更快捷簡易的算計分析方法奠定了屬性數學科學發展的基石。
由于四象論被數學理論表達化，促進了天文、氣象、歷法科學的快速發展。同時也為中醫基礎理論的建立與發展奠定了形貌科學與屬性科學為主體的數學科學框架。
趙致生 二○一二年十一月二十九日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十五）
我們說河圖洛書是鐘鼎文化時代數學科學由加法運算向乘法運算進步里程中的一個里程碑，是因為它直觀的通過形貌表示法展示了數值與數字數量之間的關聯關系變化性，并且通過屬性與形貌、數字、數值、數位的關聯關系體系統一認識框架展示了數學科學四象邏輯的應用規律與四象歸納方法的統一完整性。這樣，在人類對生命與大自然的關聯關系上就形成了一個數學邏輯框架。中西醫在這個認識框架上對生命的奧秘與大自然的關聯關系上走進了一個簡捷分析，系統歸納的快車道。這也是中醫科學對疾病認識簡易化的數學理論基礎。
可以說四象歸納法是中醫醫學的基礎。它們都來源于中國屬性數學的四象數學歸納法。所以，我們也可以說，中醫科學是一個歸納、分析二合而一的屬性文化。歸納是在分析過程中產生的。歸納是在分析的基礎上誕生的。
如中醫對寒熱兩種屬性關聯關系的認識。則與西醫的發燒類疾病認識有著根本的區別。通常，西醫治療發燒，通常采用退燒藥，而發燒的原因則是因為細菌感染或者發炎。所以，通常在使用退燒藥的同時，還要消炎。簡單的說，西醫只有兩種藥，一是消炎，二是退燒。
而中醫則不同，它要用四象分析法，把它歸納為具體的屬性變化形貌之后，才能辯證施治。通常使用三種四象分析方式：內外分析法，上下分析法，虛實分析法。
在內外分析法中，有四象：內熱外寒，外熱內寒，內熱外熱，內寒外寒。
在上下分析法中，也有四象，上熱下寒，上寒下熱，上熱下熱，上寒下寒。
在虛實分析法中，也有四象，虛熱實寒，虛寒實熱，虛寒實寒，虛熱實熱。
根據分析的結果，在汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法中選擇最有效的治療方法，或者兩種方法的組合形式，我們稱為未立方而先立法。也就是說，根據每個人的具體情況不同，要采用不同的治療方法。所以，中醫治療感冒并沒有統一的方劑。但是，對于不同的四象分析結果又都有一個主要的治療方法。根據每個人的病態不同，而再予以調整。只要是對癥下藥，再嚴重的感冒一兩付藥下去，則會馬上好轉。
但是，西醫則不同，所有的感冒都是一個治療方法。退燒，消炎、殺菌。千篇一律的三部曲。結果連個流行性感冒都治不好，還經常發生患者死亡的案例。為什么會這樣呢？
這是一個數學歸納法與分析法形成的計算速度與判斷速度問題。是大樣本隨機雙盲試驗法與小樣本相對單盲判斷法在判斷邏輯體系中展示的對世界認識的方法問題。
因為西醫對流行性感冒的認識是是流行性感冒病毒引起的急性傳染病。簡稱為流感。起病突然，先有畏寒、發熱等全身不適，繼有腰背、四肢酸痛，乏力，頭昏，頭痛，食欲減退，3-4日后癥狀逐漸減輕，年老體弱者可持續1-2周。部分病人可并發肺炎、中耳炎等。傳染性強，尤其病后2日，應隔離治療。也就是說，西醫認為流感的原因是細菌或者病毒引起的。所以，針對不同的病毒使用統一的殺菌藥物的效果肯定是不理想的。尤其是對于變異的感冒病毒。常規的殺菌藥幾乎就不再起作用。甚至促使病情惡化。所以，西醫有效的治療方法產生過程，必需要經過病毒毒理的科學檢驗或者試驗。發現新病毒后還要尋找抑制新病毒漫延的藥物。等到新的藥物研究出來之后還要進行局部使用試驗。確定有成效后，才能大規模統一使用。等到開始大規模使用的時候，很多病人已經不治身亡了。即使還有因這樣病毒感染的患者還活著，病毒也會在體內產生新的變異，使剛剛研究的藥物對新病毒又失去了良好的殺菌效果。顯而易見，西醫的這種疾病發生后的判斷過程與分析診治過程的統一規律產生的周期是比較長的。而且這種治療方案的產生后對于所有病毒的廣泛適用性并不是權威而絕對的。所以，流感問題的來源問題就變成了一個多渠道，多形式的龐大研究課題，如近年流行的禽流感，至今還是一個比較難于攻克的現代西醫中的難題。
如果說疾病的分析判斷過程就是一種數學歸納法與分析法的應用。那么，中國傳統文化中的乘法運算計算方式的數學歸納法，要比加法計算方式的數學歸納法快捷與簡單的多了。我們在前面的文章中，講了加法計算歸納法進化到簡捷的簡潔運算形式的四象歸納法，應用了這種歸納法，就可以把人類對數字，數值的加法計算速度提高到了非常快捷的乘法計算層面上來的方式方法。完全可以用到中醫屬性科學理論體系中作為疾病診斷判斷的基本邏輯體系。形成四象歸納法，快捷的分析疾病與治療方案之間的關聯關系。作出最短時間內的應急反映。
所以，中醫治療疾病的原則是，把疾病的治療控制在和生克的三生觀層面內。這樣，會產生疾病非常容易治療與非常快捷的被治療的良好效果。而當疾病進入延生死的嚴重狀態，杜生滅的廣泛傳染狀態的時候，則同樣也需要進入瘟疫的預防與正視疾病傳播產生的嚴重后果了。也就是說，對于流行疾病或者傳染疾病來講，快速判斷與應對將其控制在和生克的疾病最初始狀態，并治愈它，防止它漫延與傳染，防止它病入膏肓。這才是中醫四象分析法最為科學的地方。
趙致生 二○一二年十二月一日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十六）
中醫與現代西醫比較，似乎很神奇。其實它非常平常。因為在西醫醫學中有很多疾病在絕對二元論的數值標準條件下，西醫醫生經過化驗或者儀器測定之后，并不認為患者得了病。相反，這樣的患者在中醫這里往往會被診斷出有了很嚴重的疾病。甚至患者自己也不相信自己的疾病會有這樣嚴重的后果。這是為什么呢？這是因為中醫科學是建立在防微杜漸的醫學思想上來認識疾病的。也就是說，中醫治療疾病一定要把疾病消除在三生觀的‘和生克’的微小變化層面之中，而不會使它繼續發展到‘延生死’的危險層面范疇內，更不會讓它形成‘杜生滅’的瘟疫漫延態勢。
在中醫對疾病認識的范疇中，三生觀是一個非常重要的理論。它與西醫理論不同的是，中醫不僅僅是在孤物獨識的認識疾病。而是把疾病與人類的生命屬性特征二合而一為一個整體來進行分析。因為這也是一個四象關聯關系問題。即沒能疾病的生命是健康的身體，而疾病入侵身體之后，生命的健康就會受到影響。中醫把這種影響劃分為三個認識層面來進行認識。即生命活動受到疾病的克制，我們稱這個時段為疾病與生命的生克時段，即和生克認識層面。生命受到疾病的摧殘而不能夠康復，我們稱這個時段為疾病摧殘生命趨向死亡的時段，即延生死層面。當這樣的疾病從一個人的身上漫延傳染到很多的身上的時候，其危險程度已經到了人類或者人群能否生存與滅亡的問題了。我們把這個階段的醫療救治行為歸納在杜生滅的范疇。也就是說，中醫對疾病的認識劃分為有病與無病兩個不同的認識。然后又把有病劃分成三個不同的認識層面。這是中醫科學對四象法則的最完美的應用。我們把它列一個表：
陰陽
無病
有病
三焦
與自然和諧
有和諧有不和諧
與自然不和諧
四象
生
生克
生死
生滅
三生之法
和
延
杜
和生克，延生死，杜生滅是中醫科學理論對生命與疾病關聯關系的一個絕頂高超的認識境界。也是中國遠古人類對生命與疾病作斗爭的長期實踐中，在鐘鼎文化體系中誕生的一個屬性、形貌、數字科學一體化對生命科學的整體認識論。我們稱為三生觀。在三生觀的認識下，人得了疾病并不可怕。它在生克，生死，生滅的三個層面上，都有可挽救的希望。所以中國人把這種希望歸納成一句成語。叫作三生有幸。也就是說無論是生克范疇的疾病，生死范疇的疾病，還是生滅范疇的疾病，它們都是有辦法救治與幸免的。
三生觀不僅僅是一種認識人類疾病的一種科學認識。同時它也是人類治療分析疾病的一種方法。也是可以拯救生命的一種醫學手段。
易經后的中醫學，通常只重點講汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法，而不講三生觀中的和、延、杜三生之法。其根本原因是周易后天八卦刪改了先天八卦中的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性連續認識法則，只從中選取了簡易的易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的簡單認識，禁止了三焦論的關鍵環節傳播。省略了四象生八卦的理論形成過程。造成了中醫科學理論體系的殘缺不全。
最為嚴重的是易經把四象判斷邏輯產生的卦爻體系，撥蓍草數字化，徹底的走進了占卜與巫術。使鐘鼎文化時代認識世界的最基礎判斷分析法四象論被遺忘在商周文化斷代之中了。
疾病相扶，是中醫對疾病認識的另外一個重要理論。它的意思是說，在向、相、象的形貌屬性變遷過程中，相是一個很重要的關聯關系。因為向，只是一個趨勢，方向，或者稱為目標。而象則是一種具體的形狀，或者樣子：成為了形象的事物，變化的氣象。也就是說向是簡單的趨勢，象則是多元變化的萬象更新。而在向與象的變化過程中，相則是表達向與象的一種交互變化，而且這種行為動作由來，則是由雙方決定的。只有在雙方相形見絀的時候，才能推動相得益彰的關聯關系進入向與象的單一進程。
也就是說，相是向與象兩者互相配合產生的一個中間事物，它的存在更加顯出雙方變化過程中的形貌與外觀所形成的關聯關系。如我們在前面文章中講到的勾股弦問題一樣，勾小，股大。而且它們的位置與狀態都可以通過與弦相關的一個數值來確定。這個數值也可以是‘相位’，也可以是‘相角’，也可以是‘相數’。所以，我們也說，向與象之間的關聯關系也就是相。它決定了向與象關聯關系變化的趨勢。
具體在中醫科學中的理論則是這樣的，生命與疾病是兩個不可分割的事務。沒有脫離生命的疾病，也沒有不受疾病感染的生命機體。離開生命，疾病就不能存在。而不受疾病感染的生命機體也根本不可能存在。也就是說，生命與疾病是生命過程中的一個不可被分割認識的事務。它們之間的關聯關系是一種運動抑揚、更相動薄的客觀存在。但是，當生命完全被疾病侵害了的時候，生命也就不存在了。當生命不存在的時候，疾病也自然而然的隨之消失了。
有人與我說，病人死了，它身上的細菌可以傳染給別人，為什么說生命不存在了疾病也自然而然的消失了呢？其實，這是西醫物質哲學觀，與中國中醫傳統三生觀之間的認識差距問題。如果一個人得的是高血壓。危及到生命程度后，自然會造成人的死亡。那么，這個人死亡之后，高血壓疾病還能繼續存在嗎？中西醫壁壘中這樣的問題很多。大家有興趣，我們可以專題討論，也可以在群中交流。也就是說，四象論的認識如果提高不上來，那么，你也就沒有辦法深入的探索中醫，或者說也無法挖掘鐘鼎文化時代中醫理論的起源了。
趙致生 二○一二年十二月二日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十七）
中西醫對疾病的認識基礎不一致，那么中西醫對疾病的研究方法也各不相同，所以，它們得到的理論成果也相距甚遠。所以，我們說中西醫壁壘現象是兩個生命觀，與兩個疾病觀產生的陰陽相對論問題。而不單純是二元論層面上的認識問題。
1、西醫是生命科學與疾病科學兩門學科分立的分科科學。所以，研究生命科學有研究生命科學的方法，研究疾病有研究疾病科學的方法。
2、中醫是生命科學與疾病科學一體化的統一科學，研究疾病離不開生命，研究生命離不開疾病。二者之間密不可分，相對、相反、相變、相通。
在兩種不同的生命觀與疾病觀的發展過程中，形成了兩個完全不相同的醫學理論體系，這也是情理之中的事。所以中西醫壁壘問題。并不是一件奇怪的事。它反映的文化內涵則是東西方數學科學理論體系之間的差異。
現代西方數學研究的是現實世界數量關系和空間形式的科學。東方數學研究的是人與天地構成的屬性、形貌、數字關聯關系和時間空間結構的科學。所以，現代西方數學數學研究的范疇大致可分成基礎數學(也稱純粹數學)和應用數學兩大類。前者包括數理邏輯、數論、代數學、幾何學、拓撲學、函數論、泛函分析和微分方程等分支；后者包括概率論、數理統計、計算數學、運籌學和組合數學等分支。在表達空間形式的數學范疇應該說是成果豐碩的。而且在時間認識領域也仍然沿用了空間形式的理論。所以，現代西方數學的時空觀可以說是建立在數字與空間關聯關系形式上的科學。
而中國鐘鼎文化數學研究的則是研究天上的日月星辰，而數學表達的內容則是一種歷法形式。把數字與時間的關聯關系用年、月、日計算時間的方法表達成時間的變化體系。而且這種體系也不是唯一的，它主要分為陽歷、陰歷和陰陽歷三類。而且在具體的日、月、年計時方法之后，歷法還包括紀年的甲子更替輪回方法等多種內容。從這個角度來說，中國傳統數學可以說是建立在數字與時間關聯關系形式上的科學。
顯而易見，無論是東方的數學，還是西方的數學，都是人類長期實踐活動中產生和發展的。只不過一個是更廣闊的放眼觀察自然，研究日月星辰，從對自然認識的茫然，走進或然，從或然走進必然。一個是盯在生產發展提高生產力的生產實踐上，研究的是數理統計、計算數學、概率論、運籌學和組合數學……。
眾所周知，醫學是研究人體生命活動、防治疾病、增進健康、延長壽命、提高勞動力的一種知識體系。那么，生命是什么呢？從東西方數學的起源的基礎內容來看，東西方依據數學科學作為擴展基礎知識的基礎樣本，就應該有本質上的不同。
從空間科學的角度來認識生命，現代西方科學可以把生命看成是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發育運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。
從時間科學的角度來認識生命，生命就是一個生命體存在的壽命。通俗的說就是生存的年限，或者說是存在的期限。在這個存在的期限內生命具有與大自然中的時間同步變化性。當這種與大自然同步變化性停止或者消失之后，也就標志著一個具體的生命運動的里程結束。時間的輪回屬性，決定了一個時間事物與另外一個與其不同的時間事物之間的異同組合性。這種異同組合會繁衍出新的時間輪回形式。分而再組合，合而再分解，運動抑揚，更相動薄，無窮無盡。
由此可以看出，中西醫基礎理論的認識差異，與東西方數學理論之間的差異似乎同出一轍。也可以說，有什么樣的數學理論體系，就會產生什么樣的醫學理論。數學是百科之母，此言不謬。但是，現代西方數學不是中醫基礎理論的數學之母，中國的傳統屬性數學也不是西醫基礎理論的數學之母。所以，用現代西方數學與它的分科科學理論體系，無法解釋中醫，也無法認識中醫科學的先進性。西醫科學理論也無法接受中國的傳統屬性數學理論。也無法按照中醫的思維方式來認識生命與疾病。所以，西醫在消滅疾病的時候，也同樣傷害了生命的最基礎的組織。如手術治療腫瘤，根除了疾病的腫瘤子，同樣也切掉了腫瘤寄生的器官。化療殺死了癌細胞，同時也殺死了生命需要的功能細胞。還有放射線療法等現代西方醫學不斷推出的新技術，都是在把消滅疾病看成是最重要的，而不顧及生命中的基礎功能也被消滅疾病的措施一起在同歸于盡。所以，手術切除，化療，放療三板斧過后，西醫通知家屬的內容都是千篇一律的結果，等待死亡。因為西醫在消滅疾病的同時，生命也被摧殘殆盡了。
趙致生 二○一二年十二月四日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十八）
生命可不可以脫離疾病而獨立存在，疾病可能可以脫離生命而獨立存在。這兩個認識問題在中西醫科學理論體系中的具體認識也是不盡相同的。同樣需要用孤物獨識，格物致知、博物辯識三種不同的認識方法來具體區分它。
在絕對二元論的認識范疇，生命的獨立存在可以稱為健康狀態。在這種狀態下，生命不受疾病的干擾。是一種生命獨立的存在形式。疾病呢？我們也可以把它在沒有侵入人體之前的細菌或者病毒的存在形式，稱為疾病的獨立存在形式。
在相對二元論認識層面上，或者在屬性陰陽觀的認識層面上。生命與疾病之間的關聯關系是二合而一的。于是，產生了三焦認識理論。也就是說，在生命為主導的條件下，疾病在生命存在的范疇內，只是生命正常活動被疾病的發生而干擾或者被破壞。而在疾病變成主導生命運動變化的決定因素的時候呢，生命的被疾病牽引著牛鼻子走了。失去了與大自然和諧共存的能力而逐步走進與疾病諧調發展的消亡之路。也可以說在生命的存在到生命的消亡過程是一個屬性變化過程。也可以把疾病的從無到有看成另一個屬性變化過程。兩個過程之間存在二合而一與一分為二的雙重結構性。我們可以通過一個表格來表達一下：
絕對二元論
生命
疾病
相對陰陽觀
生命與疾病的三焦論
生命
病入表湊
病入經絡
病入臟腑
疾病
生命四象
有生無克
有生有克
有生有死
有生有滅
生命四象論
疾病四象
有克無生
有死無生
有滅無生
有病無生
疾病四象論
顯而易見，這是一個絕對二元論認識開始，進入陰陽觀，三焦論，四象學說的一個知識體系。在這個體系中，陰陽、三焦、四象并不可能分割成獨立的認識事件。它與其它層面形成的關聯關系是密切不可分割的。而生命與疾病的絕對二元論認識顯然在這個體系之外。它無法與這個連續認識形成的知識體系建立一種因果關系。所以，西醫的疾病與生命關聯關系的學說自然也就沒有辦法來解釋中醫基礎理論中的四象論。
中西醫基礎理論壁壘問題，是一個認識世界的方法論不同，所產生的知識層面有著不可調和的知識差距。更直觀的來講，就是一個不同水平層面上的壁壘。而且這種壁壘并不是雙向的。
在中醫與西醫的醫學理論體系中，絕對二元論對生命與疾病關聯關系的認識，絕對是低水平的。絕對是只能一分為二而無法二合而一的。所以，西醫的認識是：健康的生命就是沒有疾病。有疾病就是不健康。但是，在西醫診斷學檢查不出來疾病，而且生命機體又存在很不舒服的現象的時候，即不能說是健康，又無法說出來究竟生了什么病。于是，西醫又發明了一個新的詞匯，叫亞健康。但是，這種提法，沖擊了西醫在消滅疾病為主流的醫學治療方針，亞健康其實是一種在人類現階段認識水平下。只能發現生命生存狀態已經不是處于健康狀態，但是又說不清楚得了什么疾病。在這樣的條件下消滅疾病的醫學治療方向就遇到了一種疾病判斷過程中的疑難，找不到被消滅的目標。則西醫醫學則把對疾病的消滅方向，轉化為對人體生命運動過程中營養元素的補給。
所以，現代醫學對疾病的消滅性治療與生命的營養元素補給兩個方面也開展了廣泛的應用。
營養，西醫科學認為它是維持生命的養份。生物體吸取養份用以維持生命。在這種情況下，我們也可以這樣來認識這個問題，也就是說，在亞健康狀態下，西醫沒有發現人類究竟得了什么疾病，所以通過營養的方式來治療亞健康情況下的未發現疾病。顯而易見，營養科學對西醫來講變成了消滅疾病治療方向不夠明顯或者隱性難于發現的時候，用以治療亞健康狀態下疾病的一種方式。而不是從生命本源的運動抑揚、更相動薄的屬性變化規律來認識營養與生命的關聯關系。
中醫科學的基礎理論，把生命與疾病劃分為兩個四象結構體系。一個是生命四象。一個是疾病四象。它們都是獨立的，但是，它們也是相互關聯的。而且關聯關系與四象之間渾然一體。]也就是說，兩個四象之間存在一個三焦變化的過程。而且這個三焦變化過程在兩個四象之內。這樣，兩個四象之間的關聯關系，我們就可以用一個三焦變化體系來代替。稱為二象一系仍三焦也。
顯而易見，陰陽可生三焦。四象也可以生三焦。那么，陰陽生三焦與四象生三焦有什么相同與不同呢？明天我們接著講。
趙致生 二○一二年十二月六日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（十九）
陰陽觀形成的三焦論，表達的是陰陽兩個相對事物的定、動、變、通。可以說陰陽之中有三焦，則陰陽可以定、動、變、通進入四象變化領域。所以陰陽生四象的過程，我們可以說是一個三焦過程。在三焦的生成過程中，陰陽被聯系在一個體系之中。
四象之中有三焦，是四象被三焦一分為二。形成兩個四象關聯關系的相對、相反、相變、相通。
這就是說，三焦在陰陽層面認識上，它把陰陽二合而一。而三焦在四象層面認識上，卻分散在兩個四象體系之內。雖然在兩個四象體系之內，但是卻有屬性三焦的結構性相同。
由于我們目前只講到了陰陽、三焦、四象的屬性數學結構內容。還沒有達到把太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮全部的小樣本組合作為一個體系的系統表達來介紹給大家。因為沒有一個對小樣本的透徹了解，就沒有辦法走進系統認識的多因多果的屬性組合與形貌組合。因為太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的體系結構性與我們在數字序列性排列的邏輯中認識到的內容是根本不同的。它明顯已經不再是線性的組合過程了。而是進入了一個區域與區域之間的新型結構關聯關系。從圖中我們可以看到：
絕對二元論
陽
陰
陰陽三焦觀
陰陽三焦論
陽
陽中有陰
陰陽平衡
陰中有陽
陰
陽四象
陽極陰絕
陽盛陰衰
陰平陽秘
陰盛陽衰
陽四象論
陰四象
陽盛陰衰
陰平陽秘
陰盛陽衰
陰極陽絕
陰四象論
陰陽生三焦，與陰陽三焦而生四象。是一個體系性的合而為一，分而為二的屬性變化過程。在這個變化過程中，我們可以把它歸納為以下幾個步驟：
1、陰陽分，則可以進入陰陽的孤物獨識認識狀態。陰者非陽，陽者非陰。二者對立，相反。
2、陰陽合，則三焦出，所以，三焦者是陰陽格物致知認識層面上的一個關鍵認識環節。也就是說，有三焦認識的存在，陰陽可以關聯關系在一起，而無三焦關聯關系的存在，則陰陽就會變成兩個事物的孤物獨識，進入絕對二元論認識的誤區。
3、三焦與陽組合，形成陽四象。三焦與陰組合，形成陰四象。陰陽各有一個四象，我們可以用一種數學的關聯關系把它表達為：
三焦+陽=陽四象。
三焦+陰=陰四象。
講到這里，我們要糾正一個數千年來流傳的一個屬性數學的基本認識邏輯問題。就是陰陽生四象，還是三焦生四象的問題。
在易經后天八卦對先天八卦篡改之后。太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性數學關聯關系體系，被天子簡單化與簡易化為：易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。但是，兩儀是怎么樣生出來的四象。四象是怎么樣生出來的八卦。則被商周文化斷代徹底的刪除而變成了天子的禁學。而三焦論也被封建神權天授文化避諱失傳了。道生一，一生二，二生三，三生萬物的鐘鼎文化時代屬性數學思想，被篡改為二元論的：道生一，一生二，二生萬物。與鐘鼎文化時代的先天八卦思想，形成了巨大的反差。
這些問題，我們在前兩年的文章中，已經講過了先天八卦與后天八卦的同異。講過了先天八卦與后天八卦的本質區別是體系的后繼變化性，與體系的唯一標準所展示的神權天授性。也就是說，先天八卦作為一個知識體系來講，它仍然存在先天八卦四版本的持續可變化性。而易經后天八卦則是一個天子神權天授的標志，表達了天子的意志恒古不變的權威性。
也就是說，先天八卦的流傳時代，是一個天文學、中醫學、歷法科學、屬性數學……諸多科學理論體系齊頭并進的大科學體系統一發展歷史時期。而易經后天八卦之后的封建文化壟斷所造成的惡果，則是天文學、歷法學、屬性數學……的失傳。中醫科學被刪改的失去了屬性數學邏輯表達的核心。
那么，如何通過屬性數學的科學理論闡明這一歷史變革究竟是進步了還是倒退了呢？下一節我們詳細的解析易經科學中所展示出來的屬性數學認識層面與先、后天八卦之間的數學理論層面上的差異。
趙致生 二○一二年十二月七日 長春市
四象學在中醫基礎理論中的應用（二十）
三焦論在中國傳統文化中唯一留下的痕跡，是在中醫基礎理論中有一個經絡的名字叫三焦經。而且在任脈上有三個穴位，名字叫，上焦、中焦、下焦。
所以，現代人對三焦的認識，大都認為：是中醫學名詞。上焦﹑中焦﹑下焦的合稱。
焦字在中文中的解釋通常有五個意思：1、指物體經火燒變成黑黃色并發硬、發脆的現象。如大家常用的：燒焦。焦土。焦頭爛額。2、表達一種情緒的著急，或者煩躁。大家常用的有：焦急。焦慮。焦灼。焦躁不安。3、表達一種酥，脆的屬性。大家常用的有：焦脆。焦棗。4、形容一種干燥到極點的狀態：唇焦口燥。焦枯。焦裂。焦渴。5、特指一種質硬、多孔、發熱量高的固體燃料：焦炭。焦煤。焦煉。
也就是說，焦字的中文意思表達可以用：一形貌，二思緒，三屬性，四層面，五物質的次序來多方位的體系性表達。用在不同的地方有不同的內容。
這與我們在四象學習班中講的算盤數字表示法所產生的數學歸納法的內容是一致的。它是一個小樣本形成的特定屬性、形貌、數字認識范疇。這個范疇在更多，更大的變化范疇中可以繼續應用，連續應用。三焦，就是這個應用體系的最原始起始。所以，中國鐘鼎文化文化時代就產生了道生一，一生二，二生三，三生萬物的最基礎屬性數學觀。而中醫科學理論體系正是建立在這樣一個知識體系上的應用學科。
那么，易經后的中醫科學理論體系為什么會被失傳了呢？主要是天下獨傳易經一書，后天八卦取代了先天八卦的屬性數學認識論與方法論，造成了太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮數學科學的連續性被斷章取義。使中醫科學理論體系在封建文化的避諱中，失去了數學歸納法的支持。
那么，先天八卦與后天八卦在數學科學的知識體系中，有哪些不同與相同呢？
我們首先來看看，兩儀是如何生四象的。
爻有兩儀。一陰一陽。陽爻為—，陰爻為--。爻四象是二元組合論。它的結構形式可以表達為如下表格：
獨爻
陰爻
陽爻
二爻
陰爻+陰爻
陰爻+陽爻
陽爻+陰爻
陽爻+陽爻
顯而易見，這是一種二元素二元組合形成的變化過程。在兩個一元元素組合成二元結構的過程并沒有經歷三焦的生成過程。也就是說，陰陽生四象的邏輯內容在先天八卦與后天八卦中是不相同的。
我們把它們之間的差異性也通過兩個個表格來比較一下。
先天八卦中的四象有兩個，我們稱它為陽四象與陰四象。其表格表示如下：
陽四象
陽極陰絕
陽盛陰衰
陰平陽秘
陰盛陽衰
陽四象論
陰四象
陽盛陰衰
陰平陽秘
陰盛陽衰
陰極陽絕
陰四象論
而先天八卦中的四象只有一個。因為它是由陰爻陽爻構成的二爻組合。所以，我們也稱它為爻四象或者稱它為后天八卦四象。
先天八卦四象與后天八卦四象之間的認識差異，不僅僅是一個四象與兩個四象之間的關聯關系問題。它仍然具有下列屬性結構的差異：
1、 先天八卦中的四象反映的是一種定、動、變、通的變化趨勢。
2、 后天八卦中的四象則是純粹的兩個元素構成的二元組合。
3、 兩個元素的二元組合所以產生的四種結構形貌，是可以分立而孤物獨識來認識的。
4、 而兩個元素產生的定、動、變、通運動形態則必需是連續進行或者連貫表達的。雖然它們在變化過程中是不可分割的，但是，我們是可以通過格物致知方法來認識它的。
5、 先天八卦的兩個四象體系中，有其共性的三焦變化在兩個四象體系中共同存在。
6、 后天八卦中的四象體系中，陰陽生四象是二元組合的一種全息形式。所以，它是唯一的。
講到這里，大家可以對先天八卦四象與后天八卦四象之間的關聯關系有了一個明確的認識。以及我們為什么在講屬性數學的時候，重點講了商周文化斷代對中國遠古鐘鼎文化時代的篡改。為什么中國的三焦論會在易經后天八卦獨霸八百年的文化傳承之后會從中國科學技術發展史中被斷代。這些歷史之迷隨著我們對四象學習的深刻探索之后，都一清二楚了。
趙致生 二○一二年十二月九日 長春市
