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【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

上德者不彰顯德名，因此才是真正的有德；下德者張揚德名以示不失德，其實并非真正的有德。高層次的有德者，一切任其自然且不認為任何功過與自己有關；而低層次的有德者，雖然一切也是任其自然，但會有得失之心。高層次的仁者是有所為而不計較得失，高層次的義士有所為也有得失之心。高層次的有禮之人當其有所作為而得不到任何響應時，就拔臂牽拽，強制他人履行。所以，離開了道才會去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛之心，仁愛之心的疏失才去激發社會的道義責任感，道義責任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。大凡講求禮儀者，都是缺乏忠孝信義的禍亂之首。追求以上這些的，都是只看到了道的表面，是愚昧的開始。因此，大丈夫要以厚道為懷，不要輕浮淺薄；要實實在在，不要徒有其表。要遠離虛華，堅守樸實；舍棄浮華（去彼）而保留敦厚（取此）”。

以前一直以為道德仁義禮是平行的，在讀了這章后，才感悟過來，原來是從上的到下的垂直關系。這一章是《德經》的開頭。有人認為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經》；下篇以“德”字開始，所以叫《德經》。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識并按客觀規律辦事。簡單的來說就是，道是上德，下德為德；沒有了德，就會進入仁的境界；沒了仁，才會引入義；如果連義都沒有了，就只要靠禮來約束人們。老子認為如果一個社會只能靠禮來約束的時候，已經有了混亂的跡象。就像我們如今的社會，我們弘揚的是中華美德，倡導的是仁義之舉，最后才是運用法律法規約束人們的所作所為。當人們已經只能用法律法規來約束的時候，社會的動蕩就會在所難免。在這一章中，老子提到了“大丈夫”“去彼取此”這兩個詞，所謂大丈夫有所為，有所不為；大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實，不居于虛華。我們不是圣人，可能沒有做到老子口中的道的層面，但是要遠離虛華，堅守樸實；摒去“薄”和“華”，恢復“厚”和“實”；我很喜歡的一句話，聰明是一種天賦，善良是一種選擇。