今天為你解讀的是馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
很多人對(duì)哲學(xué)類的書都會(huì)產(chǎn)生一種誤解，以為哲學(xué)類的書都會(huì)說得比較深，很難理解透徹。但是馮友蘭先生的這本哲學(xué)簡史是個(gè)例外，這本書被稱為“中國哲學(xué)的最佳入門書”。入門書，并不是說這本書的內(nèi)容說得很淺，而是說馮先生用通俗易懂的語言，概括了整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，濃縮了中國哲學(xué)的精華。
馮友蘭從中國歷史的大背景中，講解了諸子百家哲學(xué)流派的興衰發(fā)展，又從孔孟老莊的哲學(xué)思想的繼承發(fā)展，最后上升到探討中國哲學(xué)精神。所以，這本書的書名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此，我們說這本書也濃縮了中國文化的精華并不為過。那么，在馮友蘭看來，中國哲學(xué)究竟是怎樣形成和發(fā)展的呢？中國哲學(xué)的精神是什么？今天給你講的這本《中國哲學(xué)簡史》就很好地回答了這些問題。
馮先生的哲學(xué)著作是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)經(jīng)典，他也因此被稱為“世紀(jì)哲人”。1946年，馮先生應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)的邀請(qǐng)，赴美講學(xué)，講授中國哲學(xué)史，之后將講稿整理成《中國哲學(xué)簡史》。這本書一經(jīng)美國著名出版公司麥克米蘭出版，就成為西方人了解中國哲學(xué)的入門書。
接下來，我會(huì)從社會(huì)背景、哲學(xué)思想、哲學(xué)精神這三個(gè)重點(diǎn)，來給你介紹馮友蘭先生為我們梳理的中國哲學(xué)。
第一部分
社會(huì)背景。我們會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、中國佛學(xué)、西方哲學(xué)這四個(gè)方面來分別講述它們對(duì)中國哲學(xué)的影響。
第一個(gè)方面是，經(jīng)濟(jì)背景對(duì)中國哲學(xué)的影響。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)是人們進(jìn)行反思的產(chǎn)物。人在思考的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境里，人就會(huì)用特定的方式去感受和思考生活，同樣的，要想了解中國哲學(xué)，也要首先看看它所產(chǎn)生的環(huán)境。
古代的中國人靠農(nóng)業(yè)為生。在農(nóng)業(yè)國，土地就是財(cái)富的根本。所以，在很長一段時(shí)間里，中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政策，都是圍繞土地來進(jìn)行利用和分配的。在中國哲學(xué)家的思想里，也有本末之分。本，是指農(nóng)業(yè)；末，是指商業(yè)。農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，商業(yè)只關(guān)系到交換。在交換之前，必須要有生產(chǎn)。所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都“重本輕末”。古代中國社會(huì)有四個(gè)傳統(tǒng)的階級(jí)，分別是士、農(nóng)、工、商。從排名的位置我們可以看出，商人的地位最低。地位最高的士雖然不種地，但是他們的命運(yùn)跟土地是緊密相連的，收成的好壞直接決定了他們的命運(yùn)。所以，他們對(duì)宇宙的反應(yīng)，對(duì)生活的看法，從本質(zhì)上來說，也是對(duì)農(nóng)業(yè)的反應(yīng)和看法。加上他們受到過良好的教育，他們就會(huì)通過文學(xué)或藝術(shù)的形式來表達(dá)。
比如，哲學(xué)文集《呂氏春秋》里有一篇名叫“上農(nóng)”的文章，就對(duì)比了商人和農(nóng)民的生活方式。文章里說，農(nóng)民很樸實(shí)，容易使喚，他們的土地財(cái)產(chǎn)不容易搬運(yùn)，所以不會(huì)棄家逃跑；商人很狡詐，很難使喚，他們的財(cái)產(chǎn)容易搬運(yùn)，所以經(jīng)常棄家不顧。因此，我們可以看出那時(shí)人們的基本態(tài)度：農(nóng)業(yè)比商業(yè)重要，農(nóng)民也要比商人高尚。
農(nóng)業(yè)對(duì)中國哲學(xué)的啟發(fā)，主要表現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的感悟。《易傳》里有段話是這樣說的：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”這句話的意思就是，每天太陽下山后，月亮就會(huì)升起來；等到月亮消失，太陽就會(huì)出來。太陽和月亮的替換帶來了明天。冬天走了，夏天就來了；夏天走了，冬天又會(huì)出現(xiàn)。冬夏交替預(yù)示著歲月變遷。這段話對(duì)中國哲學(xué)的影響很大。比方說，老子哲學(xué)和《易經(jīng)》里都提到一個(gè)主要論點(diǎn)，自然界和人類社會(huì)的所有事物，發(fā)展到一定的極端，就會(huì)走向另一個(gè)極端。這段話還為中庸之道提供了主要論據(jù)，儒家和道家把“毋太過”，也就是不要太過，變成了一種精神信仰。
不過馮先生也指出，農(nóng)民的眼界也限制了中國哲學(xué)方法論的發(fā)展。一般來說，人會(huì)通過兩種方式得出概念，一種是通過直覺，另一種是通過假設(shè)。通過直覺得出的概念，就是直接領(lǐng)悟的東西。在中國，農(nóng)民對(duì)土地和莊稼的看法，都是他們直接領(lǐng)悟的。中國的哲學(xué)家也順延了農(nóng)民的看法，把對(duì)事物的直接領(lǐng)悟作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并且堅(jiān)信不疑。這種方法論的限制一直延續(xù)到西方哲學(xué)的傳入，才被打破。
第二個(gè)方面是，政治對(duì)中國哲學(xué)的影響。
首先，政治大環(huán)境的變化，孕育了中國最早的一批哲學(xué)家。公元前10世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)由周王朝管理，他是天下各國的“共主”。共主，也就是共同的主人。周王又把土地分給貴族和將領(lǐng)，也就是封土建國，我們今天說的“封建”其實(shí)也來源于這里。直到公元前221年，封土建國制度被秦始皇正式廢除，一些貴族和官員流落到民間，他們就靠專門的才能或技藝吃飯。這些人再給別人傳授學(xué)術(shù)，就變成了職業(yè)教師。
馮先生認(rèn)為，“百家爭鳴”中的家，就是從這些人當(dāng)中產(chǎn)生的。比如，儒家的鼻祖是文人雅士；道家的鼻祖是隱士；墨家的鼻祖是武士；名家的鼻祖是搞辯論的；陰陽家的鼻祖是道士；法家的鼻祖是搞法術(shù)的，這個(gè)法術(shù)不是巫術(shù)，是宣揚(yáng)治國大法的意思。
第二，各個(gè)哲學(xué)流派的興衰，也隨著政治的起伏而起伏。秦朝靠法家的治國思想，征服了六國。可惜好景不長，沒多久就被漢朝取代了。漢朝皇帝很反感法家思想，在建國初期就廢除了秦朝的嚴(yán)苛法律，開始推崇“黃老之學(xué)”的道家思想。這是為什么呢？按照道家的政治哲學(xué)的說法，合格的君王就是盡量少管閑事。這恰恰是漢初的統(tǒng)治者需要的，因?yàn)榍爻瘻鐕褪墙y(tǒng)治者管得太多。可是，等到漢朝的元?dú)饣謴?fù)以后，道家哲學(xué)就不合適了，這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治者們把目光投向了儒家哲學(xué)，因?yàn)槿寮艺軐W(xué)有不少關(guān)于仁愛和禮義的知識(shí)，統(tǒng)治者們需要用它來明確階級(jí)差異，維持社會(huì)秩序。到了漢武帝時(shí)期，為了統(tǒng)一國家的政治和思想，漢武帝確定了儒家思想的絕對(duì)統(tǒng)治地位。
馮先生認(rèn)為，這期間董仲舒功不可沒。因?yàn)樗粌H創(chuàng)建了考試制度，專考儒家經(jīng)典，來鞏固儒家思想的地位，還為當(dāng)時(shí)的社會(huì)新秩序，提供了理論依據(jù)。他發(fā)展出了“三綱五常”的倫理道德。三綱指的是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。也就是說，臣子要服從君王，子女要服從父母，妻子要服從丈夫。五常指的是：仁、義、禮、智、信。這五個(gè)字的意思分別是，同情心、恭敬、懂得羞恥、明辨是非、忠信。其中，五常是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。我們?cè)賮砜纯炊偈娴倪@段話：“天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”這段話的主要意思就是，人在天地間成長，上天賦予人道德品質(zhì)，大地供給人類吃的和穿的，人再通過學(xué)習(xí)成就自己，三者缺一不可。這段話的核心意思就是，人需要通過文化和文明的洗禮，才能成就一個(gè)高尚的人。三綱五常就是文化與文明的根本。漢代以后，儒家的統(tǒng)治地位也基本一直延續(xù)了下去。
第三個(gè)方面是，佛學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的影響。在5世紀(jì)，佛教傳入中國，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了特殊的影響。那個(gè)時(shí)候的佛學(xué)大師，包括印度來的鳩摩羅什，都在使用道家的術(shù)語來表達(dá)佛學(xué)觀念，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，道家用語跟他們想要表達(dá)的概念有內(nèi)在聯(lián)系。比如說，道家用語中的“有為”，意思是有所作為，用在佛教中，就是表達(dá)一個(gè)人的所作所為會(huì)在將來產(chǎn)生因果聯(lián)系。
馮先生認(rèn)為，佛教的中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。佛教中的中道，就是使人達(dá)到頓悟的一種情操和哲思，達(dá)到這種境界的人，是不會(huì)在意有無、生死和苦樂的。這跟道家哲學(xué)中超脫的生死觀有點(diǎn)類似。這兩者結(jié)合在一起，就形成了探究心性本源的禪宗。此外，馮先生認(rèn)為，印度佛學(xué)還為中國哲學(xué)貢獻(xiàn)了“宇宙的心”的觀念。因?yàn)樵诜鸾虃魅胫袊埃袊軐W(xué)只有“心”，沒有“宇宙的心”。這是什么意思呢？中國哲學(xué)中的“心”是指內(nèi)在思維，它需要依靠人的感官來感受周圍的一切。比如像荀子說的：“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官，心居中虛以治五官，夫是之謂天君。”意思是說，人體的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體都有不可替代的作用，心靈位于胸中，它統(tǒng)領(lǐng)著這五官。而“宇宙的心”已經(jīng)突破了感官對(duì)心的限制，它指的是，宇宙里的一切現(xiàn)象都是人心動(dòng)的表現(xiàn)。說通俗一點(diǎn)就是，一個(gè)人所有的言行都是受他的心牽引，他的心決定他看到什么，聽到什么，感受到什么。
在這以后，哲學(xué)家們就把“宇宙的心”當(dāng)作一個(gè)爭論的主題，主要圍繞世間萬物，是不是由宇宙的心創(chuàng)造的話題展開。參與這個(gè)話題討論的哲學(xué)家們，就形成了新儒家。新儒家又根據(jù)這個(gè)爭論的結(jié)果，分成了兩個(gè)學(xué)派。心學(xué)學(xué)派認(rèn)為，世間萬物就是由宇宙的心創(chuàng)造的。心學(xué)代表王守仁的觀念是，宇宙是一個(gè)精神的整體，心是宇宙存在的原因，也是理存在的基礎(chǔ)。通過認(rèn)識(shí)本心，再將本心與宇宙合為一體，這種認(rèn)識(shí)在馮先生看來，是禪宗的繼續(xù)。理學(xué)學(xué)派認(rèn)為，世間萬物不是由宇宙的心創(chuàng)造的，而是由氣組成的。理學(xué)代表朱熹認(rèn)為，萬事萬物都有自己的特殊性，這就是理。比理先存在的是氣，氣是個(gè)體事物形成的原因。通過認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，然后再慢慢地觀察事物的美，在馮先生看來，這是頓悟的一種形式。
第四個(gè)方面是，西方哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的影響。20世紀(jì)初，第一批西方哲學(xué)家來到了中國，其中就有杜威和羅素，他們講的都是自己的哲學(xué)，雖然給學(xué)生們開了眼界，但涵蓋的知識(shí)面太窄了。了解一門哲學(xué)，要了解它所贊成和反對(duì)的各種觀點(diǎn)，否則就不能真正地理解它。因此，在馮先生看來，這段時(shí)期風(fēng)行的西方哲學(xué)，最多只能算是在中國的西方哲學(xué)，不能發(fā)展成中國哲學(xué)的一部分。但是，西方哲學(xué)給中國哲學(xué)帶來了邏輯分析方法。
在這之前，佛家和道家都在用一種“負(fù)”的方法思考問題。負(fù)的方法，就是試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象不是什么。比如，在《老子》和《莊子》里，并沒有說出“道”到底是什么，只說了它不是什么，這就是一個(gè)模糊的概念。邏輯分析方法與“負(fù)”的方法相反，是“正”的方法，它試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么。在馮先生看來，用邏輯分析方法來分析古代的哲學(xué)觀念，也是一種進(jìn)步。比如，馮先生用邏輯分析法來解釋墨家的辯論法，《墨經(jīng)》里有一句對(duì)“故”的解釋，故是故意的故：“故，所得而后成也。”意思就是，某件事發(fā)生的原因，就叫緣故。他們把這個(gè)故，分成大故和小故。“大故，有之必然，無之必不然。小故，有之不必然，無之必不然。”按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的翻譯，大故就是必要充分條件，小故就是必要條件。但墨家并沒有看出充分條件，也就是：有之必然，無之或然或不然。因此，馮先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代建立新的邏輯學(xué)，才能完善中國的哲學(xué)體系。
第二部分
接下來，我們就來介紹中國哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。馮先生把中國哲學(xué)思想分成兩個(gè)方向：歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。
第一個(gè)是，歷史哲學(xué)的發(fā)展軌跡。說到歷史哲學(xué)的起源，我們得從陰陽家的五行說起。關(guān)于五行最早的記載文獻(xiàn)，是來自《洪范》，但馮先生認(rèn)為，《洪范》里記載的五行，觀念還比較粗糙，因?yàn)橹簧婕暗骄唧w代表的事物，還沒有上升到抽象的概念。
馮先生認(rèn)為，陰陽家的第二篇文獻(xiàn)《月令》，對(duì)五行的理解，更近了一步。《月令》其實(shí)是一本歷書，主要是告訴人們，每月應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律做什么事。這篇文獻(xiàn)里面，提到了一些很有意思的觀點(diǎn)：因?yàn)橄奶鞜幔茏屓寺?lián)想到火，所以火代表夏季和南方；冬天冰雪連天的，冰讓人聯(lián)想到水，所以水代表冬季和北方；春天萬物生長，新樹發(fā)芽，所以木代表春季和東方；秋天是收獲的季節(jié)，一片金黃，所以金代表秋季和西方。土是五行的中心，處在夏秋交替的位置。陰陽家從時(shí)間和空間上解釋完了五行之后，又把五行相生相克的順序理了一遍：按照春夏秋冬的四季更替，五行相生相克的順序也排列出來了：木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。
然后，陰陽家的代表人物鄒衍，根據(jù)五行相生相克，創(chuàng)建了新的歷史哲學(xué)，他用五行時(shí)間上的更替，來解釋朝代的更替和歷史變化。比如，他認(rèn)為黃帝代表五行中的土，被代表木的夏朝滅國。代表木的夏朝，被代表金的商朝滅國；代表金的商朝，被代表火的周朝滅國；代表火的周朝，又將被代表水的朝代滅國。這樣就完成了整個(gè)循環(huán)。鄒衍的觀點(diǎn)對(duì)后世人的影響很大，直到辛亥革命，皇帝的正式頭銜仍然是“奉天承運(yùn)皇帝”。這里的“奉天承運(yùn)”，就是按照五行更替的規(guī)律來轉(zhuǎn)運(yùn)。
對(duì)于鄒衍的觀點(diǎn)，董仲舒提出了異議。他認(rèn)為朝代的更替，是根據(jù)三統(tǒng)（統(tǒng)治的統(tǒng)）的順序運(yùn)行的。哪三統(tǒng)？黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。用顏色來表示不同的社會(huì)組織，在古代還是很常見的，比如滿族的八旗制度，有正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)這八種。為什么要堅(jiān)持“三統(tǒng)說”？董仲舒的理由是，新的君王建立新的朝代，是因?yàn)樗苊谔欤运米龀鲆恍┬碌母淖儯热纾哼w都、改國號(hào)、換衣服顏色等。馮先生認(rèn)為，“三統(tǒng)說”的觀點(diǎn)有些牽強(qiáng)，沒有強(qiáng)大的理論支持，所以并不能取代鄒衍的“五行更替說”。
到了法家，歷史哲學(xué)又有了新的進(jìn)展。法家哲學(xué)家認(rèn)為，雖然一年又一年地重復(fù)季節(jié)變化，但是人們總要從過去的經(jīng)驗(yàn)里總結(jié)出教訓(xùn)，這樣才能更好地向前看。然后，他們就創(chuàng)立了“歷史退化論”，認(rèn)為人類的黃金時(shí)代在過去，想要拯救未來，就得掀起復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。馮先生認(rèn)為，這種觀點(diǎn)進(jìn)步的地方在于，法家的哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的變化，他們想要做出改變。明確這種觀點(diǎn)的，就是法家代表人物韓非，他提出：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹！币馑季褪牵灰爻梢?guī)，要結(jié)合當(dāng)下的情況，采取相應(yīng)的措施。馮先生認(rèn)為，這是歷史哲學(xué)中，早期革命思想的萌芽。
第二個(gè)，政治哲學(xué)的發(fā)展軌跡。馮先生認(rèn)為，中國政治哲學(xué)的發(fā)展，主要是在討論兩個(gè)方面：國家起源和治國之道。
最早討論國家起源的哲學(xué)家是墨子。墨子，我們都知道，他是墨家的代表人物，主要觀點(diǎn)就是“兼愛”，就是說愛人不分階級(jí)差異。那么，墨子是怎么看待國家起源的呢？他認(rèn)為，在國家建立之前，人們都是處于一種沒有組織的渙散狀態(tài)，上天為了改變這種狀態(tài)，就創(chuàng)建了國君和國家。也就是說，是上天創(chuàng)建了國家，國君就是天子，他具有絕對(duì)的權(quán)威。國君的權(quán)威表現(xiàn)在，他可以根據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)行政治制裁，強(qiáng)制人們改變渙散的狀態(tài)。當(dāng)人們變得有秩序以后，國君再推行“兼愛”，這個(gè)就是墨子提出的治國之道。馮先生認(rèn)為，墨子的國家起源論能反映出，墨子時(shí)代政治局面的混亂，墨子希望可以通過一種強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。墨子的治國之道，在通過強(qiáng)制的手段強(qiáng)調(diào)服從和紀(jì)律，這也發(fā)展了墨家的職業(yè)道德，因?yàn)樵缙谀襾碓从谖涫俊?/p>
按照墨子的說法，國家會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)樗写嬖诘谋匾梢愿淖兓靵y的現(xiàn)狀。跟墨子的觀點(diǎn)不同，孟子認(rèn)為國家肯定會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)樗巧鐣?huì)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，是人倫的產(chǎn)物。那么，如何引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系往良性的方向發(fā)展呢？得需要一個(gè)精神領(lǐng)袖來管理國家。在儒家的政治哲學(xué)觀念里，只有圣人才是真正的君王，因?yàn)槭ト藫碛凶罡叩木癯删汀．?dāng)一個(gè)圣人當(dāng)了君王，他的治國之道就是王道。什么是王道？就是用道德來教育老百姓，治理國家。怎么實(shí)行王道呢？“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”君王在自己的國度里給老百姓普及教育，讓他們都懂得人倫的道理。馮先生認(rèn)為，孟子推崇的治國之道，其實(shí)是一種美好的愿望，只是儒家核心思想“仁愛”的另一種表現(xiàn)形式。
道家學(xué)派也支持，圣人當(dāng)君王。但他們提倡“無為而治”，君王不需要做太多事情，只需要讓老百姓安居樂業(yè)，做他們能做的事情就行了。最主要的理論依據(jù)，就是老子說的“反者道之動(dòng)”，就是說事物發(fā)展到一定的極限后，就會(huì)往相反的方向發(fā)展。所以，君王應(yīng)該順著老百姓，讓他們做自己想做的事情。馮先生認(rèn)為，這樣以來，整個(gè)社會(huì)的秩序就亂了。除非，這種“無為”是建立在法治的基礎(chǔ)上。
法家也意識(shí)到了這點(diǎn)，于是他們提出，要通過法律來管理老百姓。進(jìn)行法治的第一步，就是立法。先把法律條文明確地記載在書里，頒發(fā)到各個(gè)官府里，再向老百姓公布。一旦有了法律條文，老百姓的行為就受到了管束。怎么確保老百姓都能遵紀(jì)守法呢？法家的人又想到了第二步，制定一些獎(jiǎng)懲措施，獎(jiǎng)勵(lì)守法的人，懲罰違紀(jì)的人。可是老百姓那么多，怎么監(jiān)督得過來呢？法家人就想到了第三步，提拔一些官員為民服務(wù)，君王只需要監(jiān)督他們就行了。馮先生認(rèn)為，法家的治國之道才算真正地做到了“無為而治”。
政治哲學(xué)到了宋代又有了新的發(fā)展。新儒家理學(xué)派的代表朱熹認(rèn)為，世界萬物的存在都有它的道理，那國家也有它存在的道理。如果君王能夠按照國家存在的道理，來治理國家，那么國家一定會(huì)繁榮的。比方說，我們建造一座房子，得按照建筑原理來造。如果想另辟蹊徑，按照直覺或者經(jīng)驗(yàn)來造，那這座房子肯定不行，因?yàn)樗环峡陀^原理。在馮先生看來，朱熹提倡的治國之道，有點(diǎn)接近我們現(xiàn)在所說的，按客觀規(guī)律來辦事，這是一種很大的進(jìn)步。
第三部分
我們來看看最后一個(gè)內(nèi)容：哲學(xué)精神。
馮先生認(rèn)為，想要了解中國哲學(xué)的精神，就得先搞清楚大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。比如，道家一直在致力解決“全生避害”的問題，意思是一生都在躲避傷害。馮先生把先秦時(shí)期的道家發(fā)展，共分為三個(gè)階段，楊朱代表第一階段，老子代表第二階段，莊子代表第三階段。楊朱的方法是逃避，通過隱居來避開人世間的惡。老子的方法是，找到變化中的規(guī)律，按規(guī)律辦事，讓事物變得對(duì)他有利。莊子的方法是，順其自然地看待生死，追求精神自由，這才是真正的解脫。楊朱和老子的方法在馮先生看來，還是存在漏洞，因?yàn)楹芏嗍虑槭菦]法預(yù)料的，不可能全部躲得開。只有莊子的方法，才最終解決了全生避害的問題，因?yàn)樗玫氖且环N超現(xiàn)實(shí)的生死觀，企圖達(dá)到天人合一的境界。
道家想要解決的全生避害的問題，在馮先生看來，其實(shí)就是出世哲學(xué)的問題。探討出世哲學(xué)問題的還有陰陽家和名家。陰陽家一直在研究五行學(xué)說，他們希望可以通過五行來揭示自然規(guī)律，并試圖把這些規(guī)律，跟人類行為聯(lián)系起來，讓人學(xué)會(huì)聽天由命。名家一直在探討名與實(shí)的問題，也就是主觀與客觀的問題，并試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)通過人類感官理解不到的世界，也就是超乎形象的世界。
與此相對(duì)，儒家一直想用“仁愛”的思想理念，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，創(chuàng)建一個(gè)互尊互愛的理想社會(huì)。孟子希望人們能“善推其所為”，把這種仁愛推廣到更遠(yuǎn)的社會(huì)成員身上。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”不僅要尊敬自己的長輩，還要尊敬別人的長輩；不僅要愛護(hù)自己的孩子，還要愛護(hù)別人的孩子。儒家想要解決的道德倫理問題，在馮先生看來，其實(shí)就是入世哲學(xué)的問題。
那么，有沒有一種方法，既可以解決出世哲學(xué)的問題，又可以解決入世哲學(xué)的問題？可以，培養(yǎng)一種理想人格就行了。這種理想的人格就是，內(nèi)圣外王的人格。內(nèi)圣，就是通過不斷地自我修養(yǎng)，使內(nèi)在品質(zhì)達(dá)到高尚的境界；外王，就是把身心修養(yǎng)推廣到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出崇高的社會(huì)價(jià)值。馮先生認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神就是，使人擁有“內(nèi)圣外王”的人格。在這里，馮先生引用了他的同事金岳霖的觀點(diǎn)：“中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。”說詳細(xì)一點(diǎn)就是，哲學(xué)家需要德才兼?zhèn)洌龅氖虑榫褪遣粩嗟匦摒B(yǎng)自我，這種修養(yǎng)不是把自己關(guān)在書房里，與世隔絕，而是要把他的哲學(xué)信念運(yùn)用到生活當(dāng)中，以身載道。
在這方面，有個(gè)人做得非常好，他就是漢代的東方朔。東方朔其實(shí)很有政治抱負(fù)，他畢生夢(mèng)想就是成為“天子大臣”，可是漢武帝不信任他，他自然也就得不到重用。再加上他又目睹了一些封建專制的黑暗和不公，他就開發(fā)出一種處世之道：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”歸隱山林只是表面上的隱居，高超的隱士恰恰生活在最嘈雜的朝廷之中。東方朔在朝廷間避世，并不是意味著不關(guān)心朝政，他仍然會(huì)為了老百姓謀取福利，敢于直言進(jìn)諫。這種大隱的處世之道，就是“內(nèi)圣外王”的人格最好的展現(xiàn)。
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