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作者：樂和

                       第10節：3．忠于自己的民族

3．忠于自己的民族

　　猶太國分裂

　　所羅門的繼承者是羅波安。羅波安是一位奢侈好色、嫉賢妒能、聽信讒言的昏君。在他的領導下，猶太國的國力由盛而衰。面對人民日益不滿的呼聲，羅波安作出的回答是“我父親給了父們沉重的負擔，很好，我作為新國王，打算給父們更重的負擔，我父親用鞭子抽父們，我將用帶刺的鞭子抽你們”。于是十個部落拒絕承認羅波安，另外推舉了新國王，定都撒馬利亞，稱為以色列王國。只剩下猶太部落和便雅憫部落仍然效忠于他，成立了猶大王國，首都仍為耶路撒冷。猶太人的國家從此一分為二。

　　公元前8世紀，兩河流域的亞述人強大起來，改變了西亞地區的形勢。亞述首先迫使以色列稱臣納貢，繼而于公元前721年攻陷撒馬利亞，俘擄了以色列王和臣民兩萬多人，把以色列置為亞述的行省。猶大王國雖然繼續維持了一百多年，卻也不比以色列強多少，猶大王國的續存是以向亞述納貢稱臣為代價換來的。

　　巴比倫之囚

　　然而，猶大王國的這種狀況并沒有能夠長期存續。公元前605年，亞述被新巴比倫所滅，新巴比倫國王尼布撒二世與埃及法老尼科爭奪巴勒斯坦。尼布撒二世圍攻耶路撒冷十八個月，公元前586年城陷。隨后，圣殿遭洗劫，耶路撒冷成為一片廢墟。猶大王國的國王、祭司、貴族和工匠數萬人被俘押往巴比倫。猶太人被流放，史稱“巴比倫之囚”。 

　　在這次大流放歷程中，他們又一次被迫離開自己的家園，向東、向西、向南、向北……成為他鄉不受歡迎的外來客。由此而產生的“大流散”一詞，也成為后來西方史學家專指猶太人離開巴勒斯坦到世界各地定居的專門術語。幸運的是，其中流放到巴比倫的猶太人并沒有被強制性地分散開來，而是聚集在一起，又逐漸形成了穩定的猶太移民區。

　　波斯帝國的自由人

　　最初的時候，由于亡國之民的凄苦生活，猶太人對巴比倫具有強烈的仇恨情緒。但是，后來巴比倫王國又被波斯帝國滅亡，猶太人的狀況發生了改變。波斯帝國的統治者發現，猶太民族的一神教思想很適合帝國鞏固統治的需要；同時，由于猶太民族十分注重教育，猶太人的文化素養普遍較高，這種知識對他們來說也是一種精神財富。因此，波斯帝國的統治者對猶太人采用了借重和利用的政策。于是，猶太人以自己民族和宗教保存的優勢使自己處于了一種較為寬松的環境之中。

　　在波斯王的統治下，猶太人被準許有自己的領袖和自己的祭司，被囚禁的國王仍然受到人們的尊重，人們就像在猶大國對待一個國王一樣對待他。猶太人的宗教習慣和宗教儀式不受干擾。除了行動受到限制外，猶太人仍是自由人，可以擁有奴仆，有權經營任何行業，有的猶太人還擔任了高級官吏。但物質生活安逸的同時，精神生活卻出現了危機。在這個充滿了誘惑的環境下，猶太人要保持自己的民族性并不是件容易的事。他們生活在異族之中，目睹異神豪華的殿宇，以為自己真的被上帝拋棄了。于是先知們又出現了，他們將猶太民族從精神崩潰的邊緣中拯救了出來。

　　重建圣殿

　　公元前538年，波斯國王居魯士允許猶太人返回巴勒斯坦，不愿返回的仍可留在巴比倫。猶太人首批回國的約有四萬人。他們經歷了穿越沙漠的漫長族程，希望在猶大國的廢墟上建立一個新的國家，重修圣殿。返回耶路撒冷的猶太人和留在當地的極少數猶太人聯合起來，歷經二十年，修起了上帝圣殿，史稱“第二圣殿”。雖然它的規模和豪華程度遠遜于所羅門圣殿，但圣殿重修起來了，猶太人歷經浩劫的信仰也重新樹立起來了，這個民族也隨之再次崛起。

　　“大流散”的歷史是猶太民族遭受磨難、歷經艱辛的歷史，也是猶太民族的民族意識經歷磨煉的歷史。在“大流散”的歷史進程中，猶太民族熬過了一個個充滿辛酸和屈辱的漫漫長夜，但是猶太民族又歷經摧殘而不變，歷煉成為一只振翅于黎明的風凰。

　　由宗教的獨一性而保持自己民族的獨立性，由民族的忠誠性又促進宗教的堅定性，這就是猶太教不因猶太民族艱難曲折歷史而消逝的重要緣故，也是猶太人杰出智慧的體現。

                   第11節：4．先知是猶太人的精神領袖

4．先知是猶太人的精神領袖

　　先知時代

　　所羅門王死后，王國分裂為北部以色列和南部猶大國。雙方兄弟鬩墻，明爭暗斗，為了削弱對方，甚至不惜拜倒在強鄰腳下。與此同時，宮廷內部也爭權奪勢、相互殘殺，致使兩國國力每況愈下，迅速衰敗。在民族危機與日俱增之際，自公元前8世紀中葉起，一批“先知”登上猶太政治舞臺，展開了一場影響深遠的先知運動，由此開始了猶太教歷史上偉大的“先知時代”。

　　什么是先知

　　所謂先知，是指猶太人民的精神領袖。他們之中有許多人是偉大的詩人，但又遠遠超出于詩人；他們之中有些人能言善辯，但又不僅僅是雄辯的演說家；他們都有一個共同點，那就是敢于堅持他們所認為的真理。雖然他們之中很多人心胸狹隘，完全不能容忍任何不同意見，但是他們堅持自己的信仰，遇到原則問題敢于犧牲一切，包括自己的生命在內。

　　猶太教以后之所以能征服異族，之所以能征服世界，就是因為有著一批先知，他們以自己對于猶太教的忠誠和杰出智慧，促進著猶太民族和猶太教的發展、壯大，甚至是所向披靡。在猶大國中，任何時候，一位國王犯了錯誤，就會有“先知”向他指出。在猶太人中，任何時候人們背離了狹窄的天賜正道，一位先知就會出來提醒大家。任何時候國家犯了罪，一位先知就會預言萬能的上帝將會如何憤怒。到最后，先知的聲音就具體表達了民族的良知。

　　先知的思想

　　幾百年之后，猶大國家被埋葬于自己錯誤所造成的廢墟之下，但它的民族良知卻作為猶太民族貢獻給全人類的光輝遺產留下來了，這就是先知們的著作。

　　先知中最偉大和最為杰出的代表有阿摩司、以賽亞、耶利為和以西結，他們都從同一個基本觀念出發，即一個上帝、一個唯一的創世主和士師、一個非神話和非魔術的神、一個不屈從于命運和不受任何約束的最高意志。他們堅信必須維護和傳播自己的信仰，要求人們遵守道德戒律。他們向猶太人傳達上帝的預言和旨意：猶太民族要遭受亡國和流放之苦，但上帝不會忘記他的特選子民，歷經苦難的猶太民族最終會回到上帝對他們應許之地，建立自己的國家。猶太人必須固守這一信念，否則就不可能獲得拯救。

　　先知們的思想以著書立說的形式被記載和流傳了下來，這形成了猶太教的主體教義。如《摩西五經》、《先知書》、《圣徒傳》、《猶太法典》等。這些宗教經典的完成不僅促進了猶太教的鞏固和發展，而且使猶太人的生活有了規范。這對流散中的猶太人，能在近兩千年長的時期中保持民族的同一性，起了關鍵的作用。

　　先知的意義

　　盡管先知們經歷了動蕩的猶太社會的不同時期，各人看到了不同的歷史事件，但他們卻超越了各自的時代和歷史事件，構筑了共同的宗教原則和倫理規范，在猶太教義中具有永恒的意義。

　　在歷史的長河中，在苦難和快樂的歲月里，猶太人正是因為有著一大批先知云集在周圍，真理才戰勝謬誤，屈辱才換成笑容，圣殿被燒毀才能重新建起，猶太人被追殺才又重新聚集，直至生生不息，不斷壯大。先知們用自己的智慧鞭撻人們，又啟迪人們，拯救宗教又發展宗教，同時又形成了猶太民族的智慧之源。猶太人的杰出智慧就是因為擁有了智慧絕倫的先知們。

                         第12節：5．吸收異族宗教的養分

5．吸收異族宗教的養分

　　苦難決定融合

　　由于迦南地處國際性的戰略要道和通商要道，千百年中它一直是四周強鄰爭霸焦點。從古埃及到公元前2世紀，除猶大王國時期的短暫興盛外，猶太人一直處于周圍列強的夾縫之中。輪番遭到異族的攻掠、奴役和蹂躪，亡國的痛苦、寄人籬下、為人牛馬的遭遇，使猶太人陷入悲慘的深淵。

　　但是，猶太人在浪跡天涯的過程中，也看到了其他民族的苦難與不幸，從而發展了超民族的宗教觀念，逐步將對民族幸福的追求，升華為對大同世界的向往。這正是苦難的猶太民族絕倫智慧的不凡之處。

　　吸收波斯教精華

　　最初滅亡猶大國的巴比倫王國，是一個文明極為發達的國家，它的學術空氣及波尼德國王謀求民族精神統一的宗教改革，都給猶太人留下了深刻的印象。在猶太民族飽受異族欺凌的過程中，他們也從異族文化中吸取著有益的成分。雖然淪為“巴比倫之囚”，但多數猶太人仍堅信上帝必定會拯救其子民。于是，每逢安息日，他們便集于一處，重溫先知教訓，彼此安慰勸勉。這種聚會形式形成了日后猶太會堂的前身。

　　波斯帝國攻占巴比倫后，為防止埃及和希臘東侵，很快下令釋放在囚的猶太人重返家園。由于猶太教有利于波斯帝國的統治，因而得到波斯大帝居魯士的大力扶植。加之波斯拜火教的一神及末日審判、善惡交戰、天堂地獄等觀念影響，使猶太教獲得新的發展與完善。猶太人返回家園后，重建了巴比倫人所毀滅的圣城耶路撒冷和圣殿，還仿效波斯教祭司的教制，建成了以學士為主體的祭司階層，形成猶太宗教史上最典型的政教合一的實體。這種祭司階層擁有很高的政治、經濟特權，是猶太人民的直接統治者。著名的大祭司、猶太地區省長尼段為按祭司觀點對猶太教教義、教規進行了重新修改和整理，并進行多種純潔猶太民族的改革，如禁止猶太人與外族通婚等。就在此前后，作為猶太教理論基石的《摩西五經》已編篡成型，文士以斯拉開始為耶路撒冷的居民宣講此書，這表明猶太教的發展已進入成熟階段。

　　希臘化

　　公元前332年，馬其頓大軍闖入了迦南地區。馬其頓國王亞歷山大幼時曾師從希臘著名哲學家亞里士多德，因而非常熱心傳播希臘文化，于是猶太民族又被卷入“希臘化”狂潮。亞歷山大死后不久，他的帝國就四分五裂，猶太民族生活的迦南地區，不到二十年就七次易主，最后劃入自稱埃及王的托勒密的版圖。這時，不少猶太人云集埃及亞歷山大城，形成了一個強大的猶太社團。他們把古希臘哲學思想注入猶太經典中，并接受了希臘斯多噶派哲學思想，從而產生了具有濃厚東方色彩的猶太希臘哲學，為猶太教注入了新的活力。

　　公元前198年，猶太人再次易主，為塞琉古王朝統治。為了長期徹底推行希臘文化，安條克四世于公元前168年斷然宣布猶太教為非法，并采用各種極端措施制裁猶太人，如禁止遵行猶太教的所有禮儀和節期，包括割禮和安息日，肆意焚燒猶太教律法書，悍然在耶路撒冷的圣殿中為希臘主神宙斯設立祭壇，用猶太人視為污穢的豬肉獻祭，甚至強令猶太人吞食豬肉。有史以來，猶太人第一次僅僅由于信奉本民族的宗教面臨絕境。但是，不甘受辱的猶太人揭竿而起，終于公元前165年重返耶路撒冷，為圣殿舉行了莊嚴的潔凈禮。

　　世界之神

　　公元前63年，羅馬大將龐培的大軍又將鐵戈直指耶路撒冷，猶太人對征服者的殘暴統治進行了一次次反抗，但又一次次被鎮壓。惱怒的羅馬人于公元70年血洗耶路撒冷，圣殿再遭火劫，昔日雄偉華麗的殿堂在烈焰中化為灰燼，只留下一段西墻。西墻歷經千年保存了下來，猶太教徒認為，這是因為他們所信奉的上帝神始終沒有離開圣殿。從此，在西墻邊祈禱成了猶太宗教生活的重要內容。

　　公元135年，最后一次起義被鎮壓后，猶太人被大批逐出家園，開始了在世界各地流散的苦難歷程。失去了家園的猶太人，對所到之處百姓的苦難也寄予了深深的同情，他們深深感到不公，猶太民族需要一個“救世主”，整個人類都需要“救世主”的保護。這樣，猶太教在經歷了曲折發展，吸收異族宗教養分之后，終于從部落主神上帝、民族神上帝走向了世界之神上帝的成熟階段。