現(xiàn)實(shí)生活中，如何做到讓所有的人都喜歡你、擁護(hù)你、支持你呢？這可真的是太難了。
因?yàn)椋镆灶惥邸⑷艘匀悍郑械臅r(shí)候，正人君子喜歡你，但勢(shì)利小人可能不喜歡你；有的時(shí)候，勢(shì)利小人喜歡你，但正人君子又不喜歡你。能讓無(wú)論是善良的人、還是兇惡的人，無(wú)論是美麗的人、還是丑陋的人，都能夠喜歡你、擁護(hù)你、支持你，真的是難上加難。
但是，在《道德經(jīng)》中，老子卻傳授了讓所有的人都喜歡你、擁護(hù)你、支持你的3個(gè)訣竅：第一，毫不利己、專門利人；第二，與世無(wú)爭(zhēng)、恭己下人；第三，無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我。如果掌握了這3個(gè)訣竅，那么，可以肯定的是，所有的人都會(huì)義無(wú)反顧、堅(jiān)定不移的喜歡你、擁護(hù)你、支持你。
《道德經(jīng)》第八章指出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”
意思是說(shuō)，具備最高德行的人，好象水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。水，是生命之源，普天之下所有的生命，又有哪一個(gè)不需要水的滋養(yǎng)呢？
水，滋養(yǎng)了萬(wàn)物，潤(rùn)澤了生命，養(yǎng)育了世界，無(wú)論是善惡美丑、高矮胖瘦、男女老少，都能得到水的滋養(yǎng)、水的惠澤。
水，不會(huì)因?yàn)槟闶巧屏嫉摹⒚利惖模投喽嗟淖甜B(yǎng)你，也不會(huì)因?yàn)槟闶莾磹旱摹⒊舐模筒蝗プ甜B(yǎng)你。
這樣來(lái)看，水所具備的德行，該是多么的崇高偉大啊。如果一個(gè)人，能夠像水那樣滋潤(rùn)萬(wàn)物、毫不利己、專門利人，那么，又有誰(shuí)會(huì)不喜歡這個(gè)人呢？
歷史上的五羖大夫百里奚，正像水那樣，具備了這種毫不利己、專門利人的崇高德行。五羖大夫在秦穆公時(shí)做秦國(guó)的國(guó)相，他一心為公，為國(guó)為民、立德立功，為人低調(diào)、艱苦樸素，平易近人、百姓愛(ài)戴，五羖大夫死時(shí)：
“秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。”
五羖大夫去世時(shí)，全國(guó)的老百姓都痛哭流涕，悲慟不已。這是何等感人的一幕啊！
《道德經(jīng)》十分推崇“不爭(zhēng)”的美德，并且強(qiáng)調(diào)要樂(lè)于處在低下的地位。如上文提到的“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
最善的水，不但“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，而且甘于處在低下的地位，水往低處流嘛，人則恰恰相反，因?yàn)槿耸峭咛幾叩摹?/p>
但就是甘于處在低下地位的水，卻最接近“道”的本質(zhì)。因此，如果做人也能像水那樣，甘于處在低下的地位，放下身段、低調(diào)做人，那么，又有誰(shuí)會(huì)不喜歡你、不擁戴你呢？
看過(guò)《天龍八部》的人都知道，里面武功最高強(qiáng)卻又最不愛(ài)顯山露水的，是一名“掃地僧”。而曾有一位中國(guó)老人，他被稱為中國(guó)科學(xué)界的“掃地僧”，經(jīng)常腳踏布鞋，衣著簡(jiǎn)樸，但學(xué)術(shù)造詣卻在世界范圍內(nèi)也是數(shù)一數(shù)二的，他就是中國(guó)著名遙感學(xué)家、遙感領(lǐng)域泰斗級(jí)專家李小文院士。
“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”像李小文院士這樣的世界級(jí)頂尖專家，都能夠如此低調(diào)，更何況是作為蕓蕓眾生的我們呢？我們?yōu)槿颂幨肋€有什么理由不去低調(diào)一些呢？
《道德經(jīng)》主張“見素抱樸，少私寡欲”，也就是說(shuō)要保持質(zhì)樸，減少私欲。
《道德經(jīng)》第五十一章指出：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”
這里所講的，是“道”能生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰，這正是最崇高的德行啊。可見，“道”恰恰是無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我的。
《道德經(jīng)》第五十章指出：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故，以其無(wú)死地。”
意思是說(shuō)，善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受到殺傷，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的范圍。
我們不禁要問(wèn)，為什么他就沒(méi)有進(jìn)入死亡的范圍呢？因?yàn)樗麖牟贿^(guò)度的奉養(yǎng)自己，也就是說(shuō)，他沒(méi)有貪欲、沒(méi)有私心、沒(méi)有奢望，已經(jīng)達(dá)到了無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我的境界，當(dāng)然也就不會(huì)遇到任何死亡的威脅了，這也就是“以其無(wú)死地”的真實(shí)含義。
一個(gè)人，如果真正做到了無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我的話，不但不會(huì)遭到犀牛和老虎的攻擊，而且，也不會(huì)受到任何人的攻擊，反而會(huì)贏得大家的一致?lián)碜o(hù)和支持。
有人可能會(huì)問(wèn)，讓所有的人——不管是正人君子、還是勢(shì)利小人，都喜歡你、擁護(hù)你、支持你，是否意味著不堅(jiān)持原則、一味的討好逢迎所有人呢？
比如，《論語(yǔ)》中指出：
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
在孔子看來(lái)，沒(méi)有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人；所有的人都喜歡你，是不行的；所有的人都厭惡你，也是不行的；最好是所有的好人都喜歡你，所有的壞人都厭惡你。
在這里，可以看出孔子鮮明的“仁”的價(jià)值取向，也就是說(shuō)，孔子是以“仁”為道德準(zhǔn)則，去處理人際關(guān)系的，這樣的話，君子自然會(huì)喜歡君子、也會(huì)受到君子的喜歡，而小人自然不會(huì)喜歡君子、也不會(huì)受到君子的喜歡。
我們無(wú)意于評(píng)判孔子的主張是對(duì)還是錯(cuò)，但從另一部儒家經(jīng)典《周易》中，我們還看到了一句話：“天地之大德曰生”，意思是天地的弘大德澤，在于使萬(wàn)物生生不息，天地可以說(shuō)是具有最崇高的道德品行的，不管是君子、還是小人，不管是善人、惡人，還是美麗的人、丑陋的人，都能夠得到天地的滋養(yǎng)哺育。
當(dāng)然，如果有的人一味作惡，那是他自己作孽，所謂不作死，就不會(huì)死，是他自己拋棄了自己，而不是天地拋棄了他。因此，普天之下所有的人，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不喜歡天和地的。
如果按照孔子的主張，天地不區(qū)分善惡美丑，對(duì)所有人一視同仁的加以滋養(yǎng)哺育，是否也要指責(zé)天地呢？孔子顯然沒(méi)有指責(zé)過(guò)天地。
從這里，我們也可以看出孔子主張的局限性和片面性。
對(duì)于這一點(diǎn)，老子在《道德經(jīng)》中的主張，和《周易》中關(guān)于“天地之大德曰生”的主張有些相似。
老子在《道德經(jīng)》中，超越了是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑的對(duì)立，以包容天地萬(wàn)物生靈的最偉大、最崇高的人道主義情懷，提出了慈愛(ài)天下所有人的主張，像“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那樣，滋潤(rùn)成就萬(wàn)物而不自我炫耀，毫不利己、專門利人，與世無(wú)爭(zhēng)、恭己下人，無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我，這樣的品格、這樣的修養(yǎng)、這樣的境界，不正是最崇高、最偉大的道德品行嗎？
因此，對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)講，如果真的能夠做到毫不利己、專門利人，與世無(wú)爭(zhēng)、恭己下人，無(wú)欲無(wú)求、無(wú)私無(wú)我，那么，也就能夠成為“有道”之人了。這樣的“有道”之人，又有誰(shuí)會(huì)不喜歡？又有誰(shuí)會(huì)不擁護(hù)？又有誰(shuí)會(huì)不支持呢？
