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●小窗幽紀(jì)

　　（明）陳繼儒　原著

　　吳言生　譯注

　　○美酒醉人　俗情醉世

　　飲食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，無一日不醉：趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。

　　○淡泊之節(jié)濃艷得　鎮(zhèn)定之操紛紜來

　　澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。

　　○市恩不如報(bào)德　邀譽(yù)不如逃名

　　市恩不如報(bào)德之為厚，要譽(yù)不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。

　　○面諛不如背譽(yù)　乍交不如久處

　　使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

　　○命運(yùn)磨難人　人意須勝天

　　天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

　　○真心一任人揣度　直節(jié)應(yīng)須看厄時(shí)

　　澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　○內(nèi)里精明外渾厚　美丑賢愚兩相得

　　好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明，而外渾厚。使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

　　○情到深處人孤獨(dú)　性到任時(shí)人勿迷

　　情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

　　○真廉無名　大巧無術(shù)

　　真廉無名，立名者，所以為貪。大巧無術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。

　　○人格分裂　口與心違

　　譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。

　　○伏久飛高　先開早謝

　　伏久者，飛必高；開先者，謝獨(dú)早。

　　○薄福驕矜釀大禍　微禍自救致厚福

　　天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

　　○指責(zé)由愛生　難舍緣貪起

　　世人破綻處，多從周旋處見；指責(zé)處，多從愛護(hù)處見；艱難處，多從貪戀處見。

　　○過猶不及　善執(zhí)其中

　　山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄；好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所撓，則亦苦海。

　　○輕財(cái)以聚人　律己以服人

　　輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

　　○識迷則醒　能放則寬

　　從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

　　○逆順觀胸襟　喜怒看涵養(yǎng)

　　大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

　　○良心靜里見　真情苦中來

　　良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

　　○寧為隨世庸人　勿為欺世豪杰

　　寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。

　　○銷福可享福　銷名能享名

　　清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

　　○人多有嗜節(jié)　當(dāng)以德消之

　　人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動(dòng)客氣，當(dāng)以德消之。

　　○一念之善是天堂　一念之惡是地獄

　　一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　○夢里不能主張　泉下安得分明

　　眉睫才交，夢里便不能主張；眼光落地，泉下又安得分明。

　　○能了即了　知了不了

　　佛只是個(gè)了仙，也是個(gè)了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

　　○心靈之約　快樂無憂

　　剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一快活世界。

　　○居堪傍惡鄰　會可容損友

　　居不必?zé)o惡鄰，會不必?zé)o損友。惟在自持者兩得之。

　　○欲知君子或小人　五更天時(shí)自檢點(diǎn)

　　要知自家是君子小人，只須五更頭檢點(diǎn)，思想的是什么便得。

　　○以理聽言心有主　以道窒欲心自清

　　以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。

　　○淡后方濃疏后親　交友之道達(dá)后進(jìn)

　　先淡后濃，先疏后親，先達(dá)后近，交友道也。

　　○形骸名利俱非親　大地人生皆虛幻

　　形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內(nèi)之微塵。

　　○寂而常惺　惺而常寂

　　寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。

　　○智少人格愈完整　智多人格愈分裂

　　童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

　　○自我反省方受用　從有入無真學(xué)問

　　無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無，才是學(xué)問的真消息。

　　○貧者臨終如釋重　富者臨終似擔(dān)枷

　　貧賤之人，一無所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。

　　○看透名利小休憩　勘破生死大休歇

　　透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇。

　　○多欲無慷慨　多言無篤實(shí)

　　多躁者，必?zé)o沉潛之識；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。

　　○佳思忽來書下酒　俠情動(dòng)處云贈人

　　佳思忽來，書能下酒；俠情一往，云可贈人。

　　○人生若不悟禪道　難透生老病死關(guān)

　　人不得道，生老病死四字關(guān)，誰能透過？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐。

　　○須看透世事浮名　且追求至情至性

　　真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大庭賣弄。看明世事透，自然不重功名；認(rèn)得當(dāng)下真，是以常尋樂地。

　　○待足何時(shí)足　得閑始是閑

　　人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。

　　○真身非形骸　自性異情識

　　云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。

　　○美色如霞轉(zhuǎn)瞬空　弦歌如水彈指滅

　　明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。

　　○責(zé)罵任他人　反省在自己

　　寒山詩云：“有人來罵我，分明了了知。雖然不應(yīng)付，卻是得便宜。”此言宜深玩味。

　　○與其身體快樂　不如心性無憂

　　有譽(yù)于前，不若無毀于后；有樂于身，不若無憂于心。

　　○會心之語不解解　無稽之言不聽聽

　　會心之語，當(dāng)以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。

　　○繁華境須撥得開　危難時(shí)應(yīng)立得定

　　花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見腳根。

　　○議事須悉利害情　處事須拋利害慮

　　議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。

　　○談空被空迷　耽靜為靜縛

　　談空反被空迷，耽靜多為靜縛。

　　○貧賤有志不足羞　老死有補(bǔ)不可悲

　　貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)。

　　○窮交能長久　利交必短暫

　　彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必傷。

　　○應(yīng)當(dāng)為情死　不當(dāng)為情怨

　　語云：當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。雖然，既云情矣，此身已

　　為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護(hù)之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。

　　○縮不盡相思地　補(bǔ)不完離恨天

　　費(fèi)長房縮不盡相思地，女媧氏補(bǔ)不完離恨天。

　　○夢去心亦去　夢還心應(yīng)還

　　枕邊夢去心亦去，醒后夢還心不還。

　　○醉臥美人旁　欲念不曾動(dòng)

　　阮籍鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧。我幸在不癡不慧中。

　　○慈悲筏濟(jì)人　恩愛梯接人

　　慈悲筏濟(jì)人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。

　　○淑女居處遠(yuǎn)　歡愛宛如昨

　　花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢，空憶十二巫山。

　　○天若有情天亦老　舊歡如夢無處尋

　　黃葉無風(fēng)自落，秋云不雨長陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁。惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。

　　○小玉飛作煙　西施化為土

　　吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。

　　○楊柳凝別恨　陽關(guān)訴離腸

　　幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關(guān)，唱徹古今離恨。

　　○彈盡妙曲無知音　對景傷春只自憐

　　弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻云望月，無非凄愴之聲；弄柳拈花，盡是銷魂之處。

　　○豆蔻不消心上恨　丁香空結(jié)雨中愁

　　豆蔻不消心上恨，丁香空結(jié)雨中愁。

　　○填平湘岸緩離愁　截住巫云續(xù)愛意

　　填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

　　○顧影自憐無用　心動(dòng)不如行動(dòng)

　　那忍重看娃鬢綠，終期一遇客衫黃。

　　○幽情化石立　怨風(fēng)結(jié)冢青

　　幽情化而石立，怨風(fēng)結(jié)而冢青；千古空閨之感，頓令薄扳驚魂！

　　○良緣易合　知己難投

　　良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。

　　○珍重人生好光景　繁華如夢不長留

　　蝶憩香風(fēng)，尚多芳夢。鳥沾紅雨，不任嬌啼。

　　○飲罷相思水　方識相思情

　　無端飲卻相思水，不信相思想煞人。

　　○多情成戀　薄命可嗟

　　陌上繁華，兩岸春風(fēng)輕柳絮；閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草歸遲，青駒別易；多情成戀，薄命何嗟。要亦人各有心，非關(guān)女德善怨。

　　○清風(fēng)如好伴　明月似故人

　　幽堂晝深，清風(fēng)忽來好伴；虛窗夜朗，明月不減故人。

　　○音樂通神　感天泣地

　　初彈如珠后如縷，一聲兩聲落花雨。訴盡平生云水心，盡是春花秋月語。

　　○邊陲流盡戰(zhàn)士血　中庭猶自歌舞喧

　　料今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰(zhàn)血枯其人，而滿座之貂蟬自若。

　　我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報(bào)國之忱，唯于寸楮尺字間見之，使天下之須眉而婦人者，亦聳然有起色。

　　○人須通古今　士應(yīng)曉廉恥

　　人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。

　　○寧以風(fēng)霜自挾　毋為魚鳥親人

　　蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。

　　○清廉無位之公卿　濁富有爵之乞丐

　　平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐。

　　○失足千古恨　回頭百年人

　　一失腳為千古恨，再回頭是百年人。

　　○圣賢不白托日月　天地不平托風(fēng)雷

　　圣賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風(fēng)雷。

　　○兄弟不和作瓜分　讀書人濁聞銅臭

　　親兄弟折箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。

　　○心莫為形役　身莫被名牽

　　心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞犬。

　　○待人留余恩　處事留余智

　　待人而留有余不盡之恩，可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測之事變。

　　○入乎其內(nèi)　出乎其外

　　宇宙內(nèi)事，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無出離之襟期。

　　○為人貴認(rèn)真　處世善藏拙

　　任他極有見識，著得假認(rèn)不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不住拙。

　　○學(xué)耕樂何極　論詩趣無窮

　　種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個(gè)知心友，弄月嘲風(fēng)。

　　○放下放下再放下　一山更比一山高

　　放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。

　　○養(yǎng)性堪立命　人力可回天

　　執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

　　○達(dá)人撒手懸崖　俗子沉身苦海

　　達(dá)人撒手懸崖，俗子沉身苦海。

　　○浮名夢中蝶　幻而本非真

　　身世浮名，余以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。

　　○百折不回　萬變不窮

　　士人有百折不回之真心，才能有萬變不窮之妙用。

　　○實(shí)地著腳　實(shí)處立基

　　立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳。若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從實(shí)處立基。若稍計(jì)功效，便落塵情。

　　○假兢業(yè)即真兢業(yè)　假瀟灑亦真瀟灑

　　學(xué)者有假兢業(yè)的心思，又要有假瀟灑的趣味。

　　○無事提防堪應(yīng)變　有事鎮(zhèn)定可消災(zāi)

　　無事如有事時(shí)提防，可以弭意外之變。有事如無事時(shí)鎮(zhèn)定，可以消局中之危。

　　○窮通未定局已定　老病未到早破關(guān)

　　窮通之境未遭，主持之局已定；老病之勢未催，生死之關(guān)先破。求之今人，誰堪語此？

　　○秋葉難辭枝　野鳥猶戀巢

　　枝頭秋葉，將落猶然戀樹；檐前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。

　　○剛強(qiáng)不勝柔弱　偏執(zhí)遜于圓融

　　舌存，常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽，未聞樞蠹，偏執(zhí)豈及乎圓融。

　　○聲應(yīng)氣求同心友　風(fēng)行水上自然文

　　聲應(yīng)氣求之夫，決不在尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一句一字之奇。

　　○以學(xué)問攝躁　以德性融偏

　　才智英敏者，宜以學(xué)問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。

　　○居官應(yīng)有山林氣　在野須有治國才

　　居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經(jīng)綸。

　　○少言語以當(dāng)貴　多著述以當(dāng)富

　　少言語以當(dāng)貴，多著述以當(dāng)富，載清名以當(dāng)車，咀英華以當(dāng)肉。

　　○做男子須具剛腸　學(xué)古人當(dāng)堅(jiān)苦志

　　要做男子，須負(fù)剛腸；欲學(xué)古人，當(dāng)堅(jiān)苦志。

　　○清貧自樂　美色成空

　　荷錢榆莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。

　　○煩惱絲斷身清涼　營求念絕心自在

　　煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。

　　○斜陽樹下禪心遠(yuǎn)　深雪堂中詩興高

　　斜陽樹下，閑隨老衲清譚；深雪堂中，戲與騷人白戰(zhàn)。

　　○寧為玉碎　不為瓦全

　　寧為真士夫，不為假道學(xué)；寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。

　　○覷破興衰得失滅　閱盡榮枯心腸冷

　　覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪杰心腸灰冷。

　　○名山須有侶　好景應(yīng)好詩

　　名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛懷囊中錦字。

　　○無技之人最苦　多技之人最勞

　　是技皆可成名，天下惟無技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最勞。

　　○才士不妨泛駕　諍臣豈合模棱

　　著屣登山，翠微中獨(dú)逢老衲；乘桴浮海，雪浪里閑傍群鷗。才士不妨泛駕，轅下駒吾弗愿也；諍臣豈合模棱，殿上虎君無尤焉。

　　○寧為薄扳狂夫　不作厚顏君子

　　吟詩劣于講書，罵座惡于足恭。兩而揆之，寧為薄扳狂夫，不作厚顏君子。

　　○笑著無鬼論　愁披北風(fēng)圖

　　魑魅滿前，笑著阮家無鬼論；炎囂閱世，愁披劉世北風(fēng)圖。氣奪山川，色結(jié)煙霞。

　　○至音不合眾聽　至寶不同眾好

　　至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。

　　○與其白天說夢話　不如夢中作醒語

　　世人白晝寐語。茍能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。

　　○胸?zé)o火炎冰兢　時(shí)有月到風(fēng)來

　　撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來。

　　○才子心安登玉堂　佳人意適貯金屋

　　才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。

　　○喜傳語者勿與語　好議事者難成事

　　喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。

　　○昨日之非不可留　今日之是不可執(zhí)

　　昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

　　○平易醫(yī)玄奇　深沉補(bǔ)英發(fā)

　　炫奇之疾，醫(yī)以平易；英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉；闊大之疾，醫(yī)以充實(shí)。

　　○常想病時(shí)塵心減　常想死時(shí)道念生

　　人常想病時(shí)，則塵心便減；人常想死時(shí)，則道念自生。

　　○恩愛害人　富貴累人

　　恩愛吾之仇也，富貴身之累也。

　　○善讀圖書　安享清福

　　人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過于此也。

　　○古人是非分明　今人真?zhèn)坞y辨

　　古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩于時(shí)賈，真?zhèn)坞y知。

　　○己情不可縱　人情不可拂

　　己情不可縱，當(dāng)用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，當(dāng)用順之法制之，其道在一恕字。

　　○天不禁人閑　人自不肯閑

　　人言天不禁人富貴，而禁人清閑，人自不閑耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閑之有？

　　○浮云有常情　流水多濃旨

　　觀世態(tài)之極幻，則浮云轉(zhuǎn)有常情；咀世味之昏空，則流水翻多濃旨。

　　○貧時(shí)應(yīng)立德　鬧時(shí)須靜心

　　貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學(xué)，方為心地上功夫。

　　○了心自了事　逃世應(yīng)逃名

　　了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

　　○才鬼勝于頑仙　芳魂毒于虐祟

　　風(fēng)流得意，則才鬼獨(dú)勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒于虐祟。

　　○自悟了了　自得休休

　　事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

　　○豪杰出自簡淡　神仙起于忠孝

　　豪杰向簡淡中求，神仙從忠孝上起。

　　○招客未斷塵世緣　澆花亦是修道障

　　招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之攀援；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。

　　○一言靈天下　百世光景新

　　靈天下有一言之微，而千古如新；一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？風(fēng)、雷、雨、露，天之靈；山、川、民、物，地之靈；語、言、文、字，人之靈。此三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？

　　○人生至樂　悟道為先

　　閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。

　　○心無成見讀書多　胸?zé)o渣滓處世圓

　　眼里無點(diǎn)灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番。

　　○不作營求　自無得失

　　不作風(fēng)波于世上，自無冰炭到胸中。

　　○勿無事而憂　勿對景不樂

　　無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說什么銅床鐵柱，劍樹刀山也。

　　○真出世者能入世　真入世者能出世

　　必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

　　○淡泊不受塵埃染　詩禪酒畫俱得意

　　人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意：淡宕故也。

　　○愁時(shí)觀棋酒　樂時(shí)賞花竹

　　眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。

　　○了心看清本來面　出世勘破無常理

　　完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

　　○急則佩韋緩佩弦　水則從舟陸從車

　　調(diào)性之法，急則佩韋，緩則佩弦；諧情之法，水則從舟，陸則從車。

　　○好香薰德　好酒消憂

　　好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。

　　○破除煩惱木魚聲　見徹性靈優(yōu)缽影

　　破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影。

　　○太閑生惡業(yè)　太清類俗情

　　人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)；人生莫如清，太清反類俗情。

　　○靈丹一粒　點(diǎn)化俗情

　　胸中有靈丹一粒，方能點(diǎn)化俗情，擺脫世故。

　　○妖冶終成白骨　功名自是夢蝶

　　無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。

　　○獨(dú)坐禪房　心靜神清

　　獨(dú)坐禪房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達(dá)摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心靜神清，氣柔息定。蒙蒙然如渾沌境界，意者揖達(dá)摩與之乘槎而見麻姑也。

　　○以正斂才人　以趣通正人

　　才人之行多放，當(dāng)以正斂之；正人之行多板，當(dāng)以趣通之。

　　聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機(jī)也。

　　○能脫俗便是奇　不合污便是清

　　能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若晦，處動(dòng)若靜。

　　○君子盡心利濟(jì)　即可安身立命

　　士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。

　　○讀史須耐訛字　閑居須耐俗漢

　　讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

　　○明窗凈幾助道心　名山勝景生道念

　　聲色娛情，何若凈幾明窗，一生息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時(shí)。

　　○能閑即為樂　何必戀俗情

　　若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂。何必情欲，乃為樂耶。

　　○醉倒落花前　息機(jī)磐石上

　　興來醉倒落花前，天地即為衾枕；息機(jī)忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣。

　　○煩惱千萬種　如蝎蹈空花

　　煩惱之場，何種不有？以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

　　○休去便休去　了時(shí)無了時(shí)

　　如今休去便休去，若覓了時(shí)了無時(shí)。

　　○山水之游　可釋我憂

　　上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。

　　○業(yè)凈成慧眼　無物到茅庵

　　業(yè)凈六根成慧眼，身無一物到茅庵。

　　○犬吠茅檐云中世　鵲噪竹窗靜里天

　　茅檐外，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；竹窗下，惟有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。

　　○山澤未必有異士　異士未必在山澤

　　山澤未必有異士，異士未必在山澤。

　　○可愛之人卻可憐　可惡之人實(shí)可惜

　　天下可愛的人，都是可憐人；天下可惡的人，都是可惜人。

　　○急之不白寬自明　操之不從縱自化

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋操急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　○比下有余時(shí)　即可自知足

　　人只把不如我者較量，則自知足。

　　○不可刻意節(jié)儉　不可難耐貧窮

　　儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只在難居其美。

　　○喚醒夢中夢　窺見身外身

　　聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　○打透生死關(guān)　參破名利場

　　打透生死關(guān)，生來也罷，死來也罷；參破名利場，得了也好，失了也好。

　　○眼前光景胸中趣　一筆寫出是高手

　　作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫出，便是作手，不必說唐說宋。

　　○隱逸無榮辱　道義超炎涼

　　隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

　　○皮囊速壞識常存　佛性無邊經(jīng)有限

　　皮囊速壞，神識常存。殺萬命以養(yǎng)皮囊，罪卒歸于神識；佛性無邊，經(jīng)書有限。窮萬卷以求佛性，得不屬于經(jīng)書。

　　○聞謗勿怒　見譽(yù)勿喜

　　聞謗而怒者，讒之隙；見譽(yù)而喜者，佞之媒。

　　○人勝我無害　我勝人非福

　　人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。

　　○閉門是深山　讀書即凈土

　　閉門即是深山，讀書隨處凈土。

　　○自心一塵不染　即是圣人氣象

　　欲見圣人氣象，須于自己胸中潔凈時(shí)觀之。

　　○窮苦成名　得志敗事

　　成名每在窮苦日，敗事多因得志時(shí)。

　　○讓利又逃名　才是真君子

　　讓利精于取利，逃名巧于邀名。

　　○求福招禍　安禍得福

　　過分求福，適以速禍；安分速禍，將自得福。

　　○讀書不可拘泥　治學(xué)不可盲從

　　看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。

　　○但識琴中趣　何勞弦上音

　　對棋不若觀棋，觀棋不若彈琴，彈琴不若聽琴。古云：但識琴中趣，何勞弦上音。斯言信然。

　　○做戲任他仿古　作文且勿模擬

　　伶人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之；伶人登臺肖古人，下臺還伶人，今文人為文又似之。假令古人見今文人，當(dāng)何如憤，何如笑，何如語。

　　○一言濟(jì)人　功德無量

　　士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

　　○簡傲非清高　刻薄非嚴(yán)明

　　簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴(yán)明，茍酷不可謂寬大。

　　○文章即言語　詩畫兩相通

　　畫家之妙，皆在運(yùn)筆之先；運(yùn)思之際，一經(jīng)點(diǎn)染，便減神機(jī)。長于筆者，文章即如言語；長于舌者，言語即成文章。昔人謂丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫，余則欲丹青似詩，詩句無言，方許各臻妙境。

　　○云霞為伴松作友　濁酒一壺樂浮生

　　累月獨(dú)處，一室蕭條，取云霞為侶伴，引青松為心知；或稚子老翁，閑中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關(guān)門，了無報(bào)謝，如是畢余生足矣。

　　○耳目寬則天地窄　爭務(wù)短則日月長

　　耳目寬則天地窄，爭務(wù)短則日月長。

　　○石上聽水聲　天然之樂韻

　　從江干溪畔箕踞，石上聽水聲，浩浩潺潺，粼粼泠泠，恰似一部天然之樂韻。疑有湘靈，在水中鼓瑟也。

　　○無剪裁徒號書廚　少蘊(yùn)藉終非名飲

　　有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少蘊(yùn)藉，終非名飲。

　　○美景感人心　高情出塵世

　　鳥啼花落，欣然有會于心。遣小奴，挈癭樽，酤白酒，飲一梨花瓷盞。急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。

　　○妙于天成　壞于人造

　　自古及今山之勝，多妙于天成，每壞于人造。

　　○清閑無事　坐臥隨心

　　清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不染；憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺萬狀苦愁。

　　○忙中之閑閑中忙　景中之情情中景

　　舞蝶游蜂，忙中之閑，閑中之忙；落花飛絮，景中之情，情中之景。

　　○鳥棲高枝彈射難　士隱巖穴禍不至

　　鳥棲高枝，彈射難加；魚潛深淵，網(wǎng)釣不及。士隱巖穴，禍患焉至。

　　○混跡塵中　高視物外

　　混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時(shí)，尚友千古。

　　○喚起窗前明月　看破夢里當(dāng)年

　　午夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡醒，看破夢里當(dāng)年。

　　○扇風(fēng)不如清風(fēng)　井水不及甘雨

　　取涼于扇，不如清風(fēng)之徐來；汲水于井，不若甘雨之時(shí)降。

　　○月榭憑欄凌縹緲　云房啟戶看氤氳

　　月榭憑欄，飛凌縹緲；云房啟戶，坐看氤氳。

　　○學(xué)文先立德　莫舍本逐末

　　文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據(jù)德、依仁、游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

　　○君子既懷刑　君子亦務(wù)本

　　隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。

　　○治學(xué)須有恒　人貧當(dāng)有志

　　士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒；人不患貧，只要貧而有志。

　　○只應(yīng)用功于內(nèi)　不須飾美于外

　　用功于內(nèi)者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。

　　○盛衰之機(jī)貴人謀　性命之理求實(shí)用

　　盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學(xué)者必求其實(shí)用。

　　○資性不足限人　境遇不足困人

　　魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏?zhàn)樱錁凡灰蛞愿模芍秤霾蛔憷艘病?

　　○敦厚之人可托事　謹(jǐn)慎之人能建功

　　敦厚之人，始可托大事。故安劉氏者，必絳侯也；謹(jǐn)慎之人，方能成大功。故興漢室者，必武候也。

　　○已成之禍難以救　難宥之罪不能保

　　以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公之智計(jì)，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？

　　○處世法忠厚　傳家得勤儉

　　處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

　　○即物窮理　反省己心

　　紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理；所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心；所以救末流也。

　　○立志為善良　反身為醇謹(jǐn)

　　人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良；我見人醇謹(jǐn)，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。

　　○處事宜寬平　持身貴嚴(yán)厲

　　處事宜寬平，而不可有松散之弊；持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

　　○人不可碌碌無為　亦不當(dāng)妄自菲薄

　　天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之；是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

　　○悟用人之方　悟求己之理

　　人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進(jìn)食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

　　○遺德莫遺田　勤勞定有濟(jì)

　　家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延；家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

　　○言不可盡信　事未可遽行

　　言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。

　　○兄弟相師友　閨門若朝廷

　　兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

　　○友以成德　學(xué)以治愚

　　友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。

　　○犯罪難逃罪　得財(cái)仍破財(cái)

　　明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財(cái)，賠償還要加倍。

　　○浪子回頭為君子　貴人失足為賤人

　　浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑于庸人。

　　○飲食男女　應(yīng)當(dāng)有節(jié)

　　飲食男女，人之大欲存焉。然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

　　○耐貧賤易　耐富貴難

　　東坡《志林》有云： “人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。”余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會時(shí)，述之以助清淡。

　　○澹如秋水貧中味　和若春風(fēng)靜后功

　　余最愛草廬日錄有句云： “澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長。

　　○兵應(yīng)者勝　兵貪者敗

　　敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

　　○險(xiǎn)奇之事只一時(shí)　平淡無奇可垂世

　　凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

　　○未雨綢繆可無憂　事到臨頭已無補(bǔ)

　　憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

　　○堯生丹朱鯀生舜　人貴自立貴自強(qiáng)

　　堯舜大圣，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。所以人貴自立也。

　　○靜者心不妄動(dòng)　敬者心常惺惺

　　程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者心不妄動(dòng)之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉！學(xué)者可不務(wù)乎？

　　○福禍所依　吉兇在人

　　卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃《洪范》之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。從龜筮共達(dá)于人者，仍曰用靜吉。是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

　　○勤苦之人無癆疾　顯達(dá)之士出寒門

　　每見勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門，此亦盈虛消長之機(jī)，自然之理也。

　　○利己即害己　下人能上人

　　欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

　　○大孝推虞舜　英才數(shù)周公

　　古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。

　　○不能縮頭休縮頭　得放手時(shí)須放手

　　不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。

　　○居易俟命　木訥近仁

　　居易俟命，見危授命，言命者總不外順受其正；木訥近仁，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。

　　○立大功者忽小利　謀公事者去私心

　　見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。

　　○正己為率人之本　守成念創(chuàng)業(yè)之艱

　　正己為率人之本，守成念創(chuàng)業(yè)之艱。

　　○人生不滿百　芳名百世傳

　　在世無過百年，總要作好人，存好心，留個(gè)后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，哪得管閑事，說閑話，荒我正經(jīng)工夫。

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