文學(xué)理論的形態(tài)
一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)
1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體
2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：
文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受；
文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)
二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)
1、文學(xué)哲學(xué)（反映論視角）
作家與世界的關(guān)系：反映論
2、文學(xué)心理學(xué)（心理學(xué)視角）
中國(guó)：“比興”說(shuō)；“虛靜”說(shuō)；“神思”說(shuō)；“滋味”說(shuō)；“物感”說(shuō)；“妙悟”說(shuō)；“童心”說(shuō)；“性靈”說(shuō)；“神韻”說(shuō)；
西方：亞里士多德“凈化”說(shuō)、立普斯“移情”說(shuō)、康德“審美態(tài)度”說(shuō)、弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、榮格“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)
3、文學(xué)社會(huì)學(xué)（社會(huì)學(xué)視角）
孟子“知人論世”說(shuō)
丹納三因素說(shuō)：文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。
4、文學(xué)符號(hào)學(xué)（符號(hào)學(xué)視角）
文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程
中西文論中言意關(guān)系
符號(hào)學(xué)的開(kāi)路先鋒：卡西爾
德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。
他的符號(hào)哲學(xué)將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。
5、文學(xué)價(jià)值學(xué)（價(jià)值學(xué)視角）
非實(shí)用價(jià)值：特殊的藝術(shù)價(jià)值
藝術(shù)價(jià)值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費(fèi)
6、文學(xué)信息學(xué)（信息學(xué)視角）
文學(xué)接受是信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反饋
文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播
7、文學(xué)文化學(xué)（文化學(xué)視角）
“泛文學(xué)”觀：兩個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的融合
文化詩(shī)學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的
三、古今中外文論概述
中國(guó)：文學(xué)理論是以雜文學(xué)為基礎(chǔ)，它經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：周秦兩漢為第一階段，儒家各學(xué)派在文學(xué)理論上建樹(shù)較多，提出了文學(xué)的社會(huì)功用論；魏晉到唐初為第二個(gè)階段，這是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代（文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志：觀念的自覺(jué)，即從認(rèn)識(shí)上可辨清文學(xué)與非文學(xué)；創(chuàng)作的自覺(jué)，作家對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)特征有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，并能成為比較自覺(jué)的追求；作家的自覺(jué)，文人開(kāi)始把著文作為一種生活的目標(biāo)或人生的理想。）；盛唐到兩宋金元為第三個(gè)階段，也是中國(guó)文學(xué)理論分途發(fā)展,逐步深化的時(shí)期；明清為第四個(gè)階段，這是中國(guó)傳統(tǒng)的雜文學(xué)理論體系的總結(jié)時(shí)期、繁榮鼎盛時(shí)期；近代為第五個(gè)階段，是由傳統(tǒng)的雜文學(xué)理論體系向現(xiàn)代純文學(xué)理論體系轉(zhuǎn)化、過(guò)渡的時(shí)期。即中西理論結(jié)合期。總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)理論具有“外儒家而內(nèi)釋老”的特征。
西方：古典文論：古希臘文論-——羅馬古典主義文論——中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想——新古典主義。
近代文論：?jiǎn)⒚芍髁x——德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚摗寺髁x——現(xiàn)實(shí)主義——實(shí)證主義和自然主義
現(xiàn)代文論:唯美主義——直覺(jué)主義——象征主義與意象派詩(shī)論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚摗韲?guó)形式主義——現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評(píng)”——結(jié)構(gòu)主義
后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——西方馬克思主義文藝?yán)碚摗U釋/接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng)——女權(quán)主義批評(píng)——新歷史主義批評(píng)——后殖民主義批評(píng)——文化研究——生態(tài)批評(píng)
四、文學(xué)理論與美學(xué)、比較文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的關(guān)系
①文學(xué)理論與美學(xué)原理的關(guān)系
美學(xué)在其學(xué)科創(chuàng)始人鮑姆嘉通那里被定義為研究“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”和“自由藝術(shù)的理論”，它奠基于西方人對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)所作的知、情、意的劃分與對(duì)各門(mén)藝術(shù)統(tǒng)一性的追求。知研究真，對(duì)它的探討形成邏輯學(xué)；意志研究善，與之對(duì)應(yīng)的是倫理學(xué)；而研究情感或感性認(rèn)識(shí)的完善的便是美學(xué)。1747年，法國(guó)學(xué)者巴托將文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇與一般技藝與科學(xué)相區(qū)分，稱為“美的藝術(shù)”，被普遍接受，自此藝術(shù)成為美學(xué)的主要研究對(duì)象。但與文學(xué)理論不同，美學(xué)主要偏重于對(duì)審美與藝術(shù)現(xiàn)象的思辨研究，并不探討文學(xué)活動(dòng)及文本解讀中的具體問(wèn)題，因此更偏于哲學(xué)。
②文學(xué)理論與比較文學(xué)的關(guān)系
比較文學(xué)也注意尋找與把握不同民族文學(xué)的共同點(diǎn)與問(wèn)題，在這方面與文學(xué)理論有相通之處，但無(wú)論是法國(guó)學(xué)派的影響研究，還是美國(guó)學(xué)派的平行研究，都主張對(duì)文學(xué)進(jìn)行跨國(guó)別、跨學(xué)科、跨文化的研究，與文學(xué)理論在研究對(duì)象與方法上有別。美國(guó)比較文學(xué)學(xué)者亨利·雷馬克(Henry Remak)認(rèn)為，“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且探究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”這種觀點(diǎn)有一定的代表性。
③文學(xué)理論與藝術(shù)學(xué)原理的關(guān)系
藝術(shù)學(xué)理論固然要研究文學(xué)，但只是一個(gè)方面，它還要研究包括繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等各門(mén)藝術(shù)中的理論問(wèn)題，與文學(xué)理論的研究范圍與對(duì)象不同。
