《齊人有一妻一妾》教案
教學(xué)目的：1.掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。2.通過(guò)對(duì)課文分析，了解孟子的禮義榮辱觀。3.學(xué)習(xí)孟子以寓言故事說(shuō)明事理的說(shuō)理方法。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：以寓言故事說(shuō)理。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
1、教學(xué)導(dǎo)入：
孟子（約前372~前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的只要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧（nan）王二十六年。孟子相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，到過(guò)梁國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力與富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子的生活時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場(chǎng)上加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為僅次于孔子的“亞圣”。
2、指名朗讀，正音。
瞷（jiàn） 墦（fán） 訕（shàn）施（yí）從良人
3、重點(diǎn)理解加點(diǎn)的以下詞語(yǔ)。
4、、翻譯劃線部分句子。
齊人有一妻一妾而處室【居家過(guò)日子，共同生活】者，其良人【古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。】出，則必饜【滿足、飽食?！烤迫舛蠓础就?#8220;返”。】。其妻問(wèn)所與飲食者【與他在一起吃喝的人?！?，則盡富貴【指富貴的人?！恳病Ｆ淦薷嫫滏唬?#8220;良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其【指良人?！颗c飲食者，盡富貴也，而未嘗【不曾?！坑酗@者【有地位有聲望的人?！縼?lái)，吾將瞷良人之所之【暗中看他所去的地方。瞷，窺視，暗中看。前一個(gè)“之”是助詞，后一個(gè)“之”是動(dòng)詞。所之， 所去的地方?！恳病?/u>”
蚤【通“早”?！科?，施【yí，通“迤”，逶迤斜行。這里指暗中跟蹤。】從良人之所之，遍國(guó)中【都城內(nèi)。國(guó)，國(guó)都、京城?！繜o(wú)與立談?wù)摺?u>卒之東郭墦間【最后到了東門外的墓地。卒，最后。之，去、往。東郭，城之東門外。，墳?zāi)?。】，之祭者乞其余【向祭墓的人乞討剩下?lái)的食物?！?；不足，又顧而之他【掉頭到另一個(gè)墓地去?！?/u>——此其為饜足之道【方法。】也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身【終身依靠】也，今若此。”與其妾訕【譏諷?！科淞既?，而相泣于中庭【庭院中?！?，而良人未之知也，施施【yíyí，喜悅自得的樣子?！繌耐鈦?lái)，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾?！就?#8220;稀”】矣。
5、重點(diǎn)研讀，欣賞品味。
（1）學(xué)生精讀課文，思考并分組討論以下問(wèn)題：
①找出短文中的人物，看看重點(diǎn)寫了誰(shuí)？
②作者是怎樣層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的？
③故事的寓意是什么？
明確：
①文中的人物有：齊人、妻、妾，重點(diǎn)人物是齊人（良人）
②作者從五個(gè)方面來(lái)層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對(duì)妻子夸口，樹(shù)起一個(gè)極度膨脹的完美形象；二、妻子的懷疑和妻妾的商量，對(duì)齊人虛托的完美形象展開(kāi)第一次審視；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻子的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；五、齊人無(wú)恥得意的另一種丑態(tài)。
故事先以齊人的言語(yǔ)夸張自己的正面形象，又以妻子的視線層層揭開(kāi)一個(gè)丑陋的真面目，最后又一次描繪齊人：“驕”言時(shí)的洋洋自得，雖再次回到開(kāi)篇的狀態(tài)，卻給予齊人最有力的一擊。全文以時(shí)間為序，將齊人反差強(qiáng)烈的兩個(gè)形象作了三次鋪展，突出其虛偽的本質(zhì)，有較強(qiáng)的諷刺意味。
③故事的引文末尾省略了一句表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的話：“由君子觀之，則人之求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞者，幾稀也！”從作者說(shuō)理的意圖看，本文諷刺了那些無(wú)恥的為鉆營(yíng)富貴利達(dá)而拋棄人格尊嚴(yán)、進(jìn)行狡詐欺騙的無(wú)恥之徒，揭露了他們表面上道貌岸然而實(shí)則內(nèi)心骯臟的本性。
（2）突破重點(diǎn)，深入品味。思考以下幾個(gè)問(wèn)題：
①故事中妻對(duì)妾有兩次轉(zhuǎn)述齊人情況的語(yǔ)句，方式有什么不同？為什么作這樣的處理？
②試分析故事中采用的對(duì)比手法及作用。
③與其他寓言比較，本篇寓言有何特點(diǎn)？中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)是什么？
④分析孟子寓言的幽默性。
明確：
①第一次為直接引用，所引的為作者前文所敘述的語(yǔ)言。這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是為了強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫“饜酒肉”而無(wú)顯者來(lái)的懷疑，也強(qiáng)化了齊人洋洋自得、虛偽做作與真相對(duì)比后產(chǎn)生的諷刺力度。第二次為轉(zhuǎn)述，并以“告其妻”省略所見(jiàn)內(nèi)容，一者所見(jiàn)內(nèi)容龐雜，不宜近距離大段重復(fù)；二者為了與上文相區(qū)分，使表現(xiàn)手法更具多樣性。
②故事中有兩重對(duì)比。一是齊人自身行為的對(duì)比：墳場(chǎng)的“乞”與妻妾面前的“驕”；真相與表象的對(duì)比。人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對(duì)比：齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采取正當(dāng)?shù)氖侄危?#8220;行丈夫之道”，不能茍且，不能詭譎(jué)。具有諷刺意味的是，為人不齒行“妻妾之道”的卻恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)。
③一般的寓言采用概述的語(yǔ)言形式，或篇幅較短，或人物形象或性格不甚鮮明，而《齊人有一妻一妾》不僅有相對(duì)完整的故事情節(jié)，而且描繪了人物的動(dòng)作、情態(tài)和對(duì)白。人物性格鮮明，形象豐滿。該篇可視之為小說(shuō)的“雛形”。古代寓言往往在淺顯的語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中蘊(yùn)涵深刻的道理，是一種高級(jí)的比喻說(shuō)理形式。借用寓言故事說(shuō)理，抽象的思想依托了形象思維的拐杖，使說(shuō)理更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。
中國(guó)古代寓言舉例：
1、其父善游 [原文] 有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問(wèn)其故②，曰：“此其父善游！”——《呂氏春秋》 [注釋] ①方——正。引——拉著。 ②故——緣故。[提示] 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就會(huì)游泳，這里沒(méi)有什么遺傳關(guān)系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學(xué)習(xí)和實(shí)踐去獲得。
2、齊人偷金 [原文] 齊人有欲得金者，請(qǐng)旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見(jiàn)人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問(wèn)曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對(duì)吏曰：“殊不見(jiàn)人⑥，徒見(jiàn)金耳⑦。” ——《呂氏春秋》 [注釋] ①清旦——清早。被——同“披”。 ②鬻（yù）——賣。 ③操——拿著。 ④攫（jué）——奪取。 ⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。 ⑥殊（shū）——完全。 ⑦徒——僅僅。耳——而 [提示] 人們常用“利欲熏心”來(lái)形容那些“財(cái)迷”。偷金的齊人就是一個(gè)典型。嚴(yán)重的發(fā)財(cái)思想迷住了他的心竅，使他想問(wèn)題、看問(wèn)題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見(jiàn)金子不見(jiàn)旁人的地步。在實(shí)際生活中，一些有極端個(gè)人主義思想的人，也常常會(huì)犯這種只想著個(gè)人利益的錯(cuò)誤。
3、齊宣王射箭 [原文] 宣王好射①，說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)也②，其實(shí)所用不過(guò)三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關(guān)而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悅之。然則宣王用不過(guò)三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實(shí)。 ——《尹文子》 [注釋] ①好（hào）——喜歡，愛(ài)好。 ②說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)也——喜歡別人說(shuō)自己能拉硬弓。說(shuō)，同“悅”。強(qiáng)，硬弓。 ③石———重量單位。古時(shí)每石一百二十斤，相當(dāng)于現(xiàn)在的六十斤左右。 ④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。 ⑤中關(guān)——拉弓拉到半滿。關(guān)同“彎”。 ⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰(shuí)能用這張硬弓。孰，哪一個(gè)。是，這，這個(gè)。這里指弓。 [提示] 齊宣王明明只能拉開(kāi)三石力的弓，手下人卻說(shuō)是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最后落了個(gè)名不符實(shí)的壞名聲。所以會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果，一是因?yàn)辇R宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因?yàn)辇R宣王自己愛(ài)聽(tīng)悅耳的奉承話。這則故事對(duì)于我們今天凈化社會(huì)風(fēng)氣也有現(xiàn)實(shí)意義。
西方寓言故事舉例
赫爾墨斯和雕像者 【原文】
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，有事商人的庇護(hù)神，人們會(huì)對(duì)他更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)多少錢？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
譯成文言：赫生欲知尊，化而為人，至店。見(jiàn)宙斯像，問(wèn)曰：價(jià)幾何？答：一錠。訕而曰：赫拉幾何。曰：貴于此。赫生見(jiàn)其像，念其為神，又庇商賈，人必尊甚，乃曰：幾何。曰：若市前二，此遺也。（87個(gè)字）
④孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻又可笑、夸張而荒誕，形成了語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，寓意顯豁的藝術(shù)效果?！洱R人有一妻一妾》中的齊人去墳場(chǎng)求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一個(gè)“乞”，一個(gè)“驕”，滿足可笑的虛榮心，沒(méi)有絲毫的羞恥感。生活中未必有這樣的人，但不能否定在求取財(cái)富與地位的時(shí)候，有人做著與齊人一樣的勾當(dāng)。其他如《揠苗助長(zhǎng)》中的宋人，急于求成，拔苗助長(zhǎng)，舉動(dòng)愚蠢可笑；《月攮一雞》（《孟子·騰文公下·攘雞》【原文】今有人日攘①其鄰之雞者，或告之曰：“是②非君子之道③。”曰：“請(qǐng)損④之，月攘一雞，以待來(lái)年⑤然后已⑥。”如知其非義，斯⑦速已矣，何待來(lái)年？【注釋】①日：每天。攘：偷；盜。②是：這（種行為）③道：行為。④損：減少⑤來(lái)年：明年。⑥已：停止。 ⑦斯：這；這樣。【譯文】現(xiàn)在有一個(gè)人，每天偷鄰居家一只雞。有人勸告他說(shuō)：“（做）這種事情，不是有道德的人該有的行為。”那個(gè)偷雞的人說(shuō)：“（好吧），請(qǐng)?jiān)试S（我）減少一點(diǎn)兒，每月偷一只雞，等到了明年再停止。” 如果知道這樣做不合乎禮義，這就要迅速停止，為什么要等到明年呢？）這個(gè)故事中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攮一雞，以待來(lái)年”的觀點(diǎn)。以上諸多寓言故事極盡夸張之能事，讓讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，領(lǐng)悟到作者傳達(dá)的深刻道理。
6、課堂小結(jié)。
同學(xué)們，先秦諸子散文中包含了豐富的寓言故事，
這篇短文故事有頭有尾，敘述緊湊集中。情節(jié)勾連而下，頗富戲劇性。故事雖短，但一波三折，妙趣橫生，好像一幕精彩的諷刺喜劇，引人人勝。
不論敘事還是對(duì)話，都簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，生動(dòng)傳神，有力地突出了人物性格，使人物形象鮮明突出。如“必饜酒肉而后反”的“必”字，顯示了齊人可恥行徑的經(jīng)常性。“盡富貴也”的“盡”字，表現(xiàn)了齊人吹噓、夸耀的丑態(tài)。
與古希臘的寓言故事自成篇章不同，先秦諸子散文多附著在說(shuō)理性的語(yǔ)段里，承擔(dān)著將抽象轉(zhuǎn)化為形象，將深?yuàn)W轉(zhuǎn)化為通俗的任務(wù)，為咄咄逼人的銳氣披上了一件溫情而美麗的衣衫。這種說(shuō)理的方式與被游說(shuō)的對(duì)象多與帝王將相有關(guān)，寓言給忠言包裹了順耳的糖衣，更易于被聽(tīng)者接受。這種特殊時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)樣式應(yīng)該引起同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的關(guān)注。
7、布置作業(yè)
結(jié)合實(shí)際，寫一篇《齊人有一妻一妾》的讀后感，字?jǐn)?shù)在800字左右。
