| →春秋時(shí)期□ ★孔子 “仁”的學(xué)說 ★墨子 “兼愛”學(xué)說 ★老子 “道”的學(xué)說 →戰(zhàn)國時(shí)期□ ★孟子 “性善”論 ★莊子 相對(duì)主義-莊子齊物論的根本思想就是消解我與非我之間的對(duì)峙，從而進(jìn)入“各遂其性”的逍遙之境。 ★公孫龍 墨家的哲學(xué)思想 在“白馬非馬”中所要闡發(fā)的并不是分科之學(xué)背景下被涵蓋 公孫龍?zhí)峁┝艘粋€(gè)不同于儒家思想的新秩序。 ★荀子 對(duì)先秦哲學(xué)的總結(jié) 荀子把認(rèn)識(shí)上的全面解蔽與人的完善聯(lián)系在一起，并把個(gè)人的化性 起偽與明分使群的社會(huì)秩序聯(lián)系在一起，從而提出了國家秩序的起源問題。 →漢朝□ ★董仲舒 董仲舒提出了理論在一個(gè)社會(huì)政治制度建設(shè)與鞏固中的作用。他對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的關(guān)注，為中國哲學(xué)補(bǔ)上了重要一課。 ★王弼 思想中崇本息末與崇本舉末之間的矛盾，源出于他對(duì)政治合法性危機(jī)的反映。他試圖為政治尋求新的原則，以解決當(dāng)時(shí)“無君論”所代表的政 治危機(jī)。他的圣人有情論、得意忘言論在當(dāng)時(shí)都具有重大的哲學(xué)意義。 ★郭象 把名教與自然之間的危機(jī)視為政治危機(jī)的最根本表現(xiàn)形式，所以他提出自然秩序與名教秩序如何統(tǒng)一的問題。 ★韓愈 提出“道統(tǒng)說”，推崇《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，并與李翱對(duì)心性問題加以了關(guān)注。其他如柳宗元、劉禹錫等則對(duì)天道問題做出了考察 。 →宋明時(shí)期□ 朱熹 ★從天道觀、人性論、認(rèn)識(shí)論等各個(gè)方面確立、完善了中國古代后期理學(xué)意識(shí)形態(tài)。 周敦頤、邵雍 ★敦頤所作的《太極圖》，第一次在儒學(xué)發(fā)展歷史上，提出了較為完整的宇宙觀念，其中提示了“誠”的普適性觀概念，是本源論與本體論的 結(jié)合。邵雍則依托《周易》，構(gòu)建天道觀與心性論結(jié)合的體系。 ★張載 通過氣的學(xué)說，完善了而程對(duì)于人性的新理解，并把宇宙理解為一個(gè)整體和諧的秩序。 →明清時(shí)期□ ★王陽明 心學(xué)對(duì)于程朱理學(xué)所實(shí)現(xiàn)的視閾轉(zhuǎn)換，就在于從道德的普遍性到存在的個(gè)體性，由后者出發(fā)，王陽明提出了知行合一問題。 ★王夫之 他對(duì)中國傳統(tǒng)的“理氣”、“道器”關(guān)系、“有無”、“動(dòng)靜”之辯、認(rèn)□識(shí)論上的“能所”關(guān)系等問題，都做出了總結(jié)性的回答。思考了天 地之始終、人性之日生日成及歷史發(fā)展中的“理勢”等問題。 |
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