介紹一:原名鐘離權，出身于將門之家原是東漢時一位將軍，父親鐘離章，是位大將，因為北征匈奴有功封為燕臺侯。據道書《列仙全傳》和《歷代神仙通鑒》說，鐘離權交要誕生之前，有一位巨人走入臥房，自稱是上古的黃神氏，應當托生于此。立刻臥房里光如烈火，一位大仙就降世了。他一生下來就與眾不同，頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳。降生后接連七天不哭不食，然后便跳起來大叫道：“身游紫府，名書玉京!”紫府玉京是玉皇大帝的宮城，意思就是宣告自己是上天的神仙。
后來這位少爺長大了，當了諫議大夫。不久羌人造反，朝廷看他奇才神勇，就命他掛帥西征。但這位一降世就名列仙班的將軍出師不利，帶著兩萬士兵剛開赴前線，就被羌人趁夜劫營，殺得丟盔棄甲。鐘離權單騎落荒而逃，什么神通也沒發揮出來，最后倒迷了道。也是吉人自有天相，他在密林中遇到一位和尚，領著他走了幾里，見了一座莊院說道：這是東華先生成道的所在，將軍可以在此歇息。于是鐘離權回心向道，東華先生傳授他長真訣、火符內丹。不久他又得到上仙王玄甫傳授的長生訣，在崆峒山得到玉匣秘訣，最后成了仙人。等到經過太上老君的推薦，被玉皇大帝封為太極左宮真人，這位將門之后就正式名列仙班了。
介紹二:原復姓鍾離，名權，后改名為覺，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起曰：身游紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山，見老君，賜號云房。唐時，度化呂純陽后，應詔升天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年(1269年)又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，后人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。
介紹一:八仙中最令人難以理解的是曹國舅，因為這位皇上的小舅子本無仙風道骨，原是一個無法無天的花花太歲!一種較體面的說法是，他是宋仁宗曹皇后的兄弟，名景休。其弟叫景植，是個依仗權勢恣意妄為之徒，皇上常常訓誡他，然而他毫不悔改。后來二國舅非法殺人，被包公審治伏法。大國舅深以為恥，便隱居山林，葛巾野服，矢志修道。這一天，漢鐘離、呂洞賓來了，問他：“聞子修養，所養何物？”大國舅道：“養道”“道在何處？”國舅指了指天問：“天安在？”他又指了指心。鐘、呂二位笑道：“心即天，天即道，你認識本來面目啦？”于是授以秘旨，囑其精煉，沒多久就功成道滿了。
關于曹國舅的身世，民間還有一種傳說。在《包龍圖神斷公案》中記述如下：
曹國舅系宋仁宗朝之大國舅也。時有廣東潮州府潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏，往京赴試。二國舅貪張氏姿色，邀袁生夫婦入府，絞死袁生，要迫張氏。不從，藍幽深房。袁生魂訴包公，包公準究。時大國舅慮二國舅殺袁生之事被包辦，乃令告知二國舅，務將張氏置死以絕后患。二國舅令投張氏下井。張氏逃逸，太白金星化作老人途遇大國舅，誤以為包公，投呈訴冤。大國舅接呈大驚，罪以沖道，執鐵鞭擊之。疑其已死，棄尸僻巷。張氏醒后，往訴包公。包公廉得其情，詐病，賺大國舅來府問疾。包公令張氏出訴，遂將大國舅長枷監禁。又作假書騙二國舅來府，令張氏面訴冤情，遂將二國舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗親來勸釋。包公不從，即令將二男舅押赴法場處決。仁宗頒詔，全赦天下罪犯。包公領詔，令開大國舅長枷。大國舅釋回，自稱死中復生，遂入山修行，得遇真人點化，引入仙班。
在后來的八仙形象中，曹國舅身著紅官袍，頭戴小紗帽，臉上涂著豆腐塊，活生生的一個小丑知縣模樣。當八仙裝扮整齊出場的時候，人們只是把曹國舅當成一個可笑甚至可愛的小丑，至于他的高貴門弟和惡少的行徑，倒早已淡忘了。
八仙的故事普及之后，民間的廟會扮了他們的形象來娛神，貴人們的筵宴上扮了他們來祝壽，八仙的形象服飾與戲劇就掛上了鉤，戲曲中的生旦凈末丑的行當也就挪到了八仙身上，這樣扮了起來才覺得五花八門，煞是好看。
介紹二:姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鍾離權和呂洞賓引入仙班。
介紹一:八仙中何仙姑據說是廣東增城人，他的父親叫何泰，家世不詳，仙姑出生的時候，頂有六毫，這種異相很令人費解，除此之外看不出其他特異之處。直到十九歲的時候，她遇到了一個道士，送給她一只桃子并且說吃了這桃子，以后會度化成仙的。她拿到手即食之，從此不饑不渴，并且能夠預言吉兇禍福。
還有一種說法，說她住的地方叫云母溪，在十四五歲的時候，夢見神人教她“吃云母粉，可以身輕不死。”她照著做了，從此嬌顏常駐，身輕如燕，常往來山谷之中，朝出暮歸，回來時總要帶些給母親吃，而且語言異常。這在現代人看來，可能會認為是吃云母粉得了什么瘋顛病，但在那時卻被人當成了仙姑。那正是武則天臨朝的時候，武則天聽說了仙姑的名聲，派使者召她進京。沒想走到半路，她突然失蹤了，使者只得無功而返。等到呂洞賓的傳說風行天下的時候，有傳說就把他和何仙姑連到一起，說送給何仙姑桃子的道士就是呂洞賓。何仙姑從此加入了八仙之行列。
介紹二:何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，后尸解仙去。
介紹一:又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說李凝陽，還有人說李孔目，還有人說他叫李洪水，小名拐兒。至于他的時代更是其說不一。一種說法是隋朝人，一種說法是唐玄宗、代宗時代人。《列仙全傳》里說他曾與李老君交往，那就是春秋戰國時人了。但《歷代神仙通鑒》則說他本是遠古之神，曾經在黃、炎之前當過人王。這些事本來就難于查考，假如世上真有那么一個姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計最早也不會超過隋、唐兩代。而乞丐也不會有什么“元中”的雅號，至于“凝陽”，那不過是道士們順著正陽、純陽編下來的，更與乞丐無干，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當。
但李洪水的事跡實在不夠輝煌，簡略得很，據《續文獻通考》記載：隋時人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂道。
據說，民間李凝陽即李拐兒生得本來很魁梧，是個很體面的偉丈夫。雖然善于修煉之術，但還未得到真道，便跟隨老子和宛丘先生學道，隱居在碭山的巖穴之間。這一天他接到老的請帖，請他一起去游華山。他便把軀殼留在洞中，元神出殼。臨行前叮囑一位新來的徒弟說：“如果七天我的元神還不回來，你就把我的尸殼焚化。”為什么要焚化呢？道家認為人的魂藏在肝里，魄藏在肺里，元神出游時魂要跟著，魄卻留下看守軀殼。過七天元神不返，軀殼就要腐敗，所以要燒掉。李凝陽的元神逍遙自在地去游山逛水了，徒弟卻要看守著軀殼不能離開，怕是一離開就成了虎狼的點心。
無巧不成書，到了第六天，徒弟的哥哥跑來說是母親病危想見他一面，讓他趕快回家盡孝道。這徒弟恪守師命，又堅持一夜。到了第七天，師父還未回來。一直等到晌午徒弟等不及，便一把火燒了尸首，跑回家去看望母親了。到了傍晚，李凝陽才趕回洞府，但出來進去尋找不見尸首，只好自認倒霉了。李凝陽沒了魄的軀殼，飄泊無依，已經有些流落街頭乞丐模樣了。這時見到林子中一具餓殍，他便饑不擇食地從囪門中鉆了進去。跳起來之后覺得有些不對勁兒，這才知道餓殍是個跛子。急忙來到水邊照一照，只見自己的尊容：黑臉蓬頭，卷須巨眼，形極丑惡。
他正驚訝之間，只聽背后有人拍手道：草脊茅檐，窗毀柱折，此室陋甚，何喜獲豐收寄寓!李凝陽回頭一看，原來是老子。他急忙想把元魄跳出，老子又制止住他道，真道應該在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圓滿，便是異相真仙。這一番說教使李凝陽死心塌地地不想換軀殼了，老子便給他一只金箍束住亂發，又給他一根鐵杖拄著瘸腿。他又用兩手揉眼，把眼眶揉得象兩個大窟窿，于是自號李孔目，而人們常忽視他這特征只注意那條拐腿，所以便叫他鐵拐李。
介紹二:李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂于第六日化師之魄。李凝陽游魂于第七日回歸時，無魄可依，即附于一餓殍之尸而起，故其形丑陋而跛右腳。后封為東華齊陽啟元帝君。
介紹一:韓湘子本名韓湘，在歷史上確有某人，他便是唐代大詩人韓愈的侄孫。在現存的《韓昌黎集》中就有韓愈給他的三首詩，一首是著名的《左遷至藍關示侄孫湘》，另二首是《宿曾江口示侄孫湘》。這三首詩都作于唐憲宗元和十四年。這年韓愈官居邢部侍郎，由于他上表諫阻佞佛的憲宗迎接所謂“佛骨”進京，觸怒龍顏，頒下圣旨，要把他處死。幸賴宰相崔群、裴度諫救，總算免云死罪，后被貶斥到荒遠的潮州云作刺史。韓愈在南下赴任的途中，韓湘起來相送，當時正走到藍關，韓愈便寫了那首《左遷至藍關》的詩。
韓湘在四年后進士及第，姚合曾給他寫過一首詩，題名叫《答韓湘》。詩中說：
子在名場中，屢戰不敗北。……昨聞過春闈，名第吏部籍。三十登高科，前途浩難測。韓湘其實是個名利場中的人，到后來他官作到大理寺丞，其實并沒學道成仙的事。韓湘子
韓愈的子侄中倒是另有一位學道的。唐代段成式的《酉陽雜俎》中記下這樣一段：韓愈有一位疏從子侄，從江淮來京。他年紀不大，韓愈就讓他到學院中隨子弟們讀書。這位侄少爺在書院中只管搗亂不讀書，攪得別人也不得安生。韓愈便在佛寺中單獨給他租了間屋，讓他讀書。沒過幾天，佛寺中的管事又來告狀，說他狂率。韓愈聽后很生氣，便叫回他責怪道：“市井中的小民總還有一技之長自謀衣食，你每日胡鬧將來會成為什么樣子？”這侄子卻回道：“我也有一技一長，只是您不知道罷了”。便指著階前的牡丹說，您想要它開什么顏色的花，不管青黃赤，隨您說吧。這棵牡丹本是紫花，經過這侄子用了法術，竟開得紅白間錯，最奇怪的是花上還有一聯韓愈的詩句：
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。 韓愈這個侄子后來又回江淮去了，臨別時贈詩一首道：舉世都為名利役，吾今獨向道中醒。他時定見飛升去，沖破秋空一點青。
這首詩中的“沖破秋空一點青”，在后來的韓湘子故事中又得了發揮，說韓湘子的前身本是一只得道的青鶴，所謂一點青，與一只老猿為侶，逍遙于山林之中。后來，他們求見呂洞賓，呂洞賓給他們兩枚鐵丸說：“你們吃了可立即死去，投身為人，然后我度你們為仙。”老猿不肯服鐵丸，而玄鶴則吃了，于是投生人世，成了韓愈的侄子。后來，呂洞賓果然兌現諾言，又把韓湘度為仙人。呂洞賓又把漢鐘離考驗他的十試照樣對韓湘考驗一番。韓湘子既是呂仙翁的徒弟，也就當之無愧地成了八仙中的一員。韓愈曾有一首《徐州贈族侄》的詩云：
擊門者誰子？問言乃吾宗。自云有奇術，探妙知天工。
等到后來韓愈被貶走在途中，正在凄涼疲憊之時，韓湘冒雪而來。韓湘對他道：“您不記得牡丹花上的詩句嗎？那正是預言今日之事啊。”韓愈再問此地地名，正是藍關，這才相信韓湘是仙人。
韓湘子成為八仙的一員，最早見于北宋劉斧撰輯的《青瑣高議》里面載：“韓湘，字清夫，唐韓文公之侄也，幼養于文公門下。”侄孫變成了侄子。韓愈問他所學，他執筆寫下一首詩：一壺藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開傾刻花。詩中逡巡酒意為一逡巡間便可釀成的酒，頃刻花則是一轉眼便開放的花。這兩套法術從此成了韓湘子故事中不可少的內容。
介紹二:名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。后韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。
介紹一:他在八仙中的座次，是不應該排在第二位的。按全真教的說法，他是純陽真人，號稱呂祖，只是因為傳說他的師父是“正陽真人”鐘離權，所以只好排在第二位。呂洞賓可以說是八仙中的核心人物，這不僅是因為全真教把他“祖師”，還因為他在民間的影響最大，傳說最多。鐘離權是靠師父的關系被拉進來的，而鐵拐李、何仙姑則是呂洞賓的門徒，曹國舅是呂洞賓和漢鐘離共同度化的，一度與八仙有些瓜葛的劉海蟾也是呂洞賓的弟子，八仙中互相有師徒關系最多的就是呂洞賓，其次才是漢鐘離。而別的幾位或是自然度化，或是毫無師承。由此看來，八仙這個小團體，極可能就是以呂洞賓為核心，發展成神仙團體的。呂洞賓名巖，唐懿宗、僖宗時人。但歷史上是否實有其人，還很難說。古書上關于他的記載不少，但都是宋以后的書，唐朝的文獻中還沒有發現任何線索。唐代宗、德宗時人沈既濟寫了篇傳奇小說《枕中記》，說的就是現在為人們熟知的“黃梁夢”的故事，里面有位老道士呂翁。宋朝人把這呂翁說成是呂洞賓，但那只是附會，連作者沈既濟也意料不到的。但北宋初年確乎有了呂洞賓的傳說，不過在民間傳播并不很廣。到了北宋后期，呂洞賓的形象開始有些眉目，但仍傳聞不一。關于他的籍貫，有的說是九江人，有的說是岳陽人，還有說他是蒲人的。他的身世也說法各異，有的說他在唐懿宗時進士及第，當過縣令，趕上黃巢造反，他才入山求道。但更廣泛的說法是他屢次考進士都落第，這才看破紅塵，成了道士。當呂洞賓成了有名的神仙之后，他的家世也被傳說得顯赫起來，據說他的祖父呂渭曾官至禮部侍郎，父親呂讓當太子右庶子和海州刺史。甚至還說他醒來是唐朝的宗室，只是因為武則天在殺李氏子弟，他才改為呂姓，攜妻而遁，當了神仙。民間傳說里呂洞賓身高八尺二寸，淡黃面皮，三綹髭須，頂頭華陽巾，穿著白長衫，系一條黑布帶，長得與張良、司馬遷相似，尤其更象鄉里間的飽學不得志的秀才。他考了二十三年進士都沒得中，顯然沒有什么顯赫的門第和有力的后臺。因為他的童年時就已熟讀經史，涉獵百家，學問是不成問題了。在四十六歲的時候，父母又命他去應考，他心中雖然很不情愿，但到底還是去了。他到了長安，在酒店中遇到一位道士，就是云房先生漢鐘離。然后漢鐘離又讓呂洞賓做了一個黃粱美夢。漢鐘離用夢境破除了呂洞賓的功名利祿之心，使他決心求道。但漢鐘離又十試呂洞賓：
一試----漢鐘離對呂洞賓說：你的骨節未完，志行未定，若想成仙，還要等幾輩子。說完就告辭走了。呂洞賓怏怏而歸，到了家中，發現家中人全都死了。洞賓毫無悲戚狀，就去買棺材，但再回來一看，家中人又全都安然無恙了。
二試----洞賓元旦出門，門口有一個乞丐惡言要求施舍。洞賓給他錢，給他物，乞丐仍索求不止，而且謾罵不休。洞賓面無怒容。乞丐又拔出利刀相向，洞賓反加禮敬，索性敞開懷讓他刺。于是乞丐大笑而去。
三試----呂洞賓到市場上賣東西，價錢說定，買主又翻悔了，只肯出一半價錢。洞賓毫不爭執，連那一半錢也不要，扔下貨物就走了。
四試----洞賓夜中讀書，忽然來了個絕色佳人，窈窕萬態，調戲百端，洞賓則是坐懷不亂。
五試----洞賓牧羊于山中，遇到一只老虎。他以身擋虎，保護羊群，老虎也隨即掉頭走掉了。
六試----洞賓在市場上買到一些銅器，回到家中發現全變成了金子。于是他尋訪到賣主，全部退還。
七試----洞賓家遭劫盜，無以為主，只得躬耕自給，忽然在鋤下發現很多金子，洞賓以土掩之并無所取之意。
八試----洞賓外出，正趕上春潮泛濫，他乘舟渡河，行到河心，風濤掀舞，而洞賓端坐不動，置生死于度外。
九試----他在市上遇到一個賣藥的道士，自言吃了他的藥十日之內必死。洞賓便買下吃了，居然無恙。
十試----洞賓獨坐一室，忽見無數鬼怪，有的打他，有的要殺他，洞賓不為所動。又來了幾十個夜叉押著一個血肉淋漓的死囚，哭號著：“你前世殺我，現在要償我的命!”洞賓喊道：“殺人償命，是應該的。”便索刀尋繩，準備自盡。忽聽空中一聲大笑，諸鬼匿形，一上降下一人，正是云房先生漢鐘離。呂洞賓所謂“十試”傳說，明顯地受了一些佛教故事的影響，就是考驗呂洞賓是否消除了六根，一切皆空。經過了這么一番考驗后，漢鐘離才正式接受洞賓為徒弟，傳授了一些靈寶要法，給他吃了仙丹，又教給他火龍真人的天遁劍法。等到他功成圓滿，再次來到人世的時候，已是北宋初年了。而這正是民間開始出現呂洞賓傳說的時代。
介紹二:呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第后遇鍾離權，鍾離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。
介紹一:關于八仙中藍采和的記載，倒比純陽祖師還早一些。在五代南唐沈粉寫的《續仙傳》中就詳細地記錄了他的行蹤。他是一個真正的乞丐。《續仙傳》說他不知籍貫何處，家世如何。他常穿著件破藍衫，腰上系一條三寸窄的破帶子，一腳著靴，一腳光著，手里拿著討飯用的拍板，他的拍板與眾不同，大得出奇，竟有三尺多長。他每日就打著拍板，唱著“蓮花落”在市街上乞討。他很機敏，別人問什么，他隨時就編出詞兒唱著回答，而且非常詼諧，經常把人逗得捧腹大笑，所以他走到哪里，孩子們就跟在哪里。這樣傳說一直流傳著。藍采和有時似狂非狂，他討了錢來，就用長繩穿上，拖在地上接著走。散落了，他也不回頭，碰到窮人就全部贈送。有時喝醉了，他就邊打拍板邊舞，唱道：跳歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。 古人混混去不返，今人紛紛來更多。 朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯哦。
藍采和這種人世無常的歌詠在五代那變亂年代并不罕見，但出于一個乞丐口中，就帶著“仙氣”了。藍采和所唱歌詞多率性而作，皆神仙意，但傳留于世的僅此一首。據說藍采和周游天下行止不定，其實那正是流浪漢游歷常事。他的面容總是不變，有人小時候見他是那樣，等到了老了再看藍采和依然如故。可是后來他走到濠梁(在今安徽風陽一帶)時，在酒樓上喝得大醉，忽然傳來云鶴笙簫之聲。他便飄升到半空中，在云中扔下破衣爛衫和拍板，然后冉冉而成仙云了。
介紹二:唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鍾離權之度化，乘云而去。
介紹一:他比直前面幾位神仙來，真實性就大多了。他的事曾載入《唐書·方伎傳》中，只八仙中唯一“名留青史”的。張果老最早載于李亢的《獨異志》。書中說：張果老先生，不知歲數，出于邢州。被唐玄宗接進宮中，甚是禮敬，問他什么都知道。當時宮里有個道士葉靜能，一次張果老不在時，玄宗問他：“果老是何人？”葉靜能答道：“我是知道的。但我說完就得死，所以我不敢說。如果陛下能讓果老救我，我就能活。”玄宗答應了他。葉靜能道：“張果老是天地初分時的白蝙蝠精。”說罷便七竅流血倒在地上。玄宗便懇求張果老救活他。果老道：“這小孩子太饒舌，不懲罰他，天地間的事就都讓他攪壞了。”張果老最后經不住玄宗一再懇求，用水噴他的臉，使他復生。張果老其它的傳說，老百姓一般不大感興趣，覺得有趣的是張果老和他的驢。張果老倒騎驢，不僅成了諺語，也成了他的典型形象，這位老神仙玩世不恭、滑稽可笑的模樣是很傳神地表達出來。神化的驢自然不同凡驢，據《太平廣記》中說這驢是一張白紙剪的，不用的時候折起來放在小箱子中，既不用飼喂，又不用掏牲口圈費。及至要出門了，便取出來用水一噴，于是化為一頭白驢，可以日行數萬里。倒騎驢的古人倒也有一位，那是北宋詩人潘閬。潘閬狂放不羈，好騎一頭驢子游逛，有人贈詩夸獎他的才氣說道：江城賣藥常將鶴，古詩看碑不下驢。他為了顯示自己的不同流俗，就曾經倒坐在驢屁股上，據說潘閬與張果老還有一點牽扯。潘閬因為一件案子的連累，曾裝成和尚進了中條山，而中條山卻是張果老幾百年前隱居的地方。
介紹二:姓張，名果，唐代道士。曾隱于中條山修道。自稱生于堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置于巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾征召于他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
