有人問，艾灸可補嗎，是這樣的，艾灸補的概念是靠溫氣，使寒凝的地方化開，促其氣機暢達，從而達到以調代補的作用。如果說氣機不暢，經脈堵了，整個的機能運轉出了問題，導致了一種衰相，那么這種不通的衰相，靠補是沒有用的，只能靠通，溫通法，把這個不暢的氣機，寒凝的氣機溫通開。氣機開了脈開了之后，氣機運轉通暢了，整個的機能就能慢慢恢復，那么這個人的身體就慢慢強壯，看起來很結實，這個就是以調代補的形式。
還有一種，它這個氣機虛，稍微有些虛寒，通過灸法刺激，調動身體其它地方的氣向虛的地方聚攏過來，起到了以實補虛的作用。比如說肚子虛寒，灸關元穴，首先使關元附近產生一種暖和的陽春的一種氣象，同時通過刺激穴位的辦法，比如說疤痕灸，使其它的神氣歸至，使你的心神神氣歸至，帶動身體的其它各部分的氣向關元穴聚攏，達到了以實補虛的作用。本身這個灸它哪有氣，它從哪帶來氣補，很簡單的一個道理，灸本身不帶氣，灸也不會把天空上的氣或者四周的氣補到你的肚子里，主要還是我說的兩點，第一是以調代補，第二以實就虛，達到補益身體的作用。
這個跟大家再強調一下，真正層次的補法，大家可以想一想，有形的草木是不可能補人的先天真氣，人體的五臟六腑之氣，都是從元氣中所化，而元氣是從無何有之鄉而來的。什么是無何有之鄉？就是迎之不見其首，隨之不見其后，不知道是從哪來的，無何有嗎，哪有有，這個地方，產生了這個元氣。
這個可能大家就困惑了，沒有地方什么也沒有，那個地方產生的元氣，到底是從哪兒來的呢？我只能這樣來說，從無中生有，這就是老祖宗留給我們的最寶貴的遺產。人的氣是從無中生出來的，所以說真正想使自己的元氣充足，身體調勻，精神健旺，那么請大家從無中生有這塊下手，解決問題，而不是說吃這個補還是吃那個補？食補還是藥補？這就流于中醫的下策，當然救急它有補法，治慢性病它也有補法，但是真正的去根，大家還要從無中生有這一塊去落手解決。
有人說腎氣要補，那其它四臟是不是要補呢，首先這個補，它有填補的意思，你用別人的東西填補自己，本身就是一種自私的行為，大家想一想，這種填補法，損人而益己是不是天道？如果大家認同這不是天道，那這個損人益己的補法就不可取，所以說大家治病，調比補更重要。你還不如調暢你的氣機呢，就是說一個人他表現很羸弱的一個癥狀，很可能是不通，這個虛的成份要小于不通的成份，所以說從調入手，要比從補入手高明的多。也有很多老大夫，一種方子用得很好的，一般這個方子量不大，也沒有補藥，基本都是調藥，使五臟平均，該升的氣升，降的氣降，開的氣開，合的氣合，那么這個就是運調于中，調法要比補法、瀉法都要高明。
剛才有人問了一個問題，是不是精神內守，才能使腎氣足呢？其實腎氣足，這個元氣會不斷地從無何有之鄉輸送過來，那么腎氣足也是一個自然的事情，你只要上下游很調暢，它慢慢地自然就會很充足，不光是腎氣充足，五臟六腑都會充足，你只要不干涉，不強制，不違反天道，順從天道，你就會五臟均足，身體康健。還是要從你整個的精神、生活方式、情緒等等諸多方面著手解決，這個是真正的補法。你也可以說精神內守，守在哪兒，守在無何有之鄉，就是不守之守，是真正的內守。有人打坐，守在關元，下丹田，守在上丹田，守在一些特殊的穴道，這些都不是一些真正的守法，真正的守法是不守之守，是真正的守法，就是古代寓言里的不射之射，射箭的最高境界是不用箭來射箭。
我們在這里既然講了氣學中醫，我就要跟大家說一下什么是最高的境界，你守也是后天，不管是守在哪兒，你守在中焦，則氣歸中焦，守在下焦，則氣歸下焦。因為我們是講道，講究五氣調均的，不是唯獨讓你腎氣充盈，你覺得腎虛就不斷地補腎，使腎氣充盈，那其它四臟怎么辦呢？所以說不能私于一臟，而要普及五臟。如何普及五臟，說得很簡單嘛，就是讓五臟自由發展，不假人為，就像小孩治病一樣，你把小孩兒放在那兒，創造了一個環境，小孩的正氣就跟邪氣爭斗，只要不是大的問題，小孩子的正氣幾天內就能夠戰勝邪氣，達到正氣來復的效果，人身也是這樣。大家可以仔細想一想，其實腎虛的時候，五臟皆虛，不獨腎虛，只不過各有程度前后的不同，你看中醫上《內經》上也講，這個神在哪兒，氣在哪兒，氣在哪兒，形就發生變化，所以說不守才是真正的大守。
