一，《西游》之書(shū)，仍歷圣口口相傳、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天機(jī)，所關(guān)最重。是書(shū)在處，有天神守護(hù)。讀者須當(dāng)凈手焚香，誠(chéng)敬開(kāi)讀。如覺(jué)悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者，方可讀《西游》。
二，《西游》立言，與禪機(jī)頗同。其用意處，盡在言外。或藏于俗語(yǔ)常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戲里，分其邪正；或在一言一字上，別其真假。或借假以發(fā)真，或從正以批邪。于變?nèi)f化，神出鬼沒(méi)，最難測(cè)度。學(xué)者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢。知此者，方可讀《西游》。
三，《西游》神仙之書(shū)也，與才子之書(shū)不同。才子之書(shū)論世道，似真而實(shí)假；神仙之書(shū)談天道，似假而實(shí)真。才子之書(shū)尚其文，詞華而理淺；神仙之書(shū)尚其意，言淡而理深。知此者，方可讀《西游》。
四，《西游》貫通三教一家之理，在釋則為《金鋼》、《法華》，在儒則為《河》、《洛》、《周易》，在道則為《參同》、《悟真》。故以西天取經(jīng)，發(fā)《金剛》、《法華》之秘；以九九歸真，闡《參同》、《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》、《洛》、《周易》之義。知此者，方可讀《西游》。
五，《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空發(fā)，字不虛下。讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過(guò)去。知此者，方可讀《西游》。
六，《西游》，世法道法說(shuō)盡，天時(shí)人事說(shuō)盡。至于學(xué)道之法，修行應(yīng)世之法，無(wú)不說(shuō)盡。乃古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)。知此者，方可讀《西游》。
七，《西游》有轉(zhuǎn)生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，非一切執(zhí)心著意，頑空寂滅之事。學(xué)者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當(dāng)從無(wú)形無(wú)象處，辨出個(gè)真實(shí)妙理來(lái)，才不是枉費(fèi)工夫。知此者，方可讀《西游》。
八，《西游》大道，乃先天虛無(wú)之學(xué)，非一切后天色相之邪術(shù)。先將御女閨丹。爐火燒煉批開(kāi)，然后窮究正理，方有著落。知此者，方可讀《西游》。
九，《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明題說(shuō)出了。若大意過(guò)去，未免無(wú)頭無(wú)腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來(lái)脈，再看下文，方有著落。知此者，方可讀《西游》。
十，《西游》每回妙義，全在提綱二句上。提綱要緊字眼，不過(guò)一二字。如首回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生。”“靈根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。可見(jiàn)靈根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。何等清亮！何等分明！如次回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。”“悟徹”即上句字眼，“斷魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以驗(yàn)悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬(wàn)語(yǔ)，變化離合，總不外此提綱之義。回回如此，須要著眼。知此者，方可讀《西游》。
十一，《西游》取真經(jīng)，即取《西游》之真經(jīng)。非《西游》之外，別有真經(jīng)可取。是不過(guò)借如來(lái)傳經(jīng)，以傳《西游》耳。能明《西游》，則如來(lái)三藏真經(jīng)，即在是矣。知此者，方可讀《西游》。
十二，《西游》每宗公案，收束處皆有二句總結(jié)，乃全案之骨子。其中無(wú)數(shù)妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過(guò)。知此者，方可讀《西游》。
十三，《西游》乃三五合一，貞下起元之理。故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者，方可讀《西游》。
十四，《西游》通關(guān)牒文，乃行道者之執(zhí)照憑信，為全部之大關(guān)目。所以有各國(guó)寶印，上西而領(lǐng)，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可讀《西游》。
十五，《西游》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大圣，曾經(jīng)八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生于貞觀十三年，經(jīng)十八年報(bào)仇，已是貞觀三十一年，何以取經(jīng)時(shí)又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經(jīng)識(shí)破，何以盜葫蘆時(shí)，又變倚海龍？此等處大要著意。知此者，方可讀《西游》。
十六，通關(guān)牒文，有各國(guó)寶印，乃《西游》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。此等處，須要追究出個(gè)真正原由來(lái)。知此者，方可讀《西游》。
十七，《西游》每過(guò)一難，則必先編年記月，而后敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r之意。其與取經(jīng)回東，交還貞觀十三年牒文，同一機(jī)關(guān)，所謂貞下起元，一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。知此者，方可讀《西游》。
十八，《西游》有著緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國(guó)三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國(guó)，寫(xiě)招攝作用，至矣盡矣。學(xué)者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者，方可讀《西游》。
十九，《西游》有合說(shuō)者，有分說(shuō)者。首七回，合說(shuō)也。自有為而入無(wú)為，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，無(wú)不俱備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過(guò)就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者，方可讀《西游》。
二十，《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)。猴王西牛賀洲學(xué)道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披掛，銷(xiāo)生死簿，作齊天大圣，入八卦爐鍛煉，至命也。觀音度三徒，訪取經(jīng)人，窮理也；唐僧過(guò)雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過(guò)流沙河，至命也。以至群歷異邦，千山萬(wàn)水，至凌云渡，無(wú)底船，無(wú)非窮理盡性至命之學(xué)。知此者，方可讀《西游》。
二一，《西游》有批邪歸正，有證正批邪之筆。如女人國(guó)配夫妻，天竺國(guó)招駙馬，證正中批邪也；獅駝國(guó)降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，批邪歸正也。真人一意雙關(guān)，費(fèi)盡多少老婆心。蓋欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛耳。知此者，方可讀《西游》。
二二，《西游》有寫(xiě)正道處，有批旁門(mén)處。諸山洞妖精，批旁門(mén)也；諸國(guó)土君王，寫(xiě)正道也。此全部本義。知此者，方可讀《西游》。
二三，《西游》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門(mén)邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同。知此者，方可讀《西游》。
二四，《西游》演卦象，有重復(fù)者，特因一事而發(fā)之，雖卦同而意別，各有所指，故不防重復(fù)出之。知此者，方可讀《西游》。
二五，《西游》有欲示真而批假之法。如欲寫(xiě)兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見(jiàn)虎引之；欲寫(xiě)東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲(chóng)引之；欲寫(xiě)蛇盤(pán)山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫(xiě)行者、八戒之真陰真陽(yáng)，而先以觀音院之假陰假陽(yáng)引之；欲寫(xiě)沙僧之真土，而先以黃風(fēng)妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可讀《西游》。
二六，《西游》有最難解而極易解者。如三徒已到長(zhǎng)生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯(cuò)投胎，悟凈又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫(xiě)，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者，方可讀《西游》。
二七，《西游》有不同而大同者。如《西游記》本為唐僧西天取經(jīng)而名之，何以將悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于東勝神洲，如唐僧生身于東土大唐；悟空學(xué)道于西牛賀洲，如唐僧取經(jīng)于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經(jīng)而回國(guó)；悟空出爐后而入于佛掌，如唐僧傳經(jīng)后而歸于西天。事不同而理同，總一《西游》也。知此者，方可讀《西游》。
二八，《西游》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西游》之大關(guān)目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學(xué)，全在神明覺(jué)察之功也。知此者，方可讀《西游》。
二九，《西游》前七回，由命以及性，自有為而入無(wú)為也；后九十三回，由性以及命，自無(wú)為而歸有為也。通部大義。不過(guò)如是。知此者，方可讀《西游》。
三十，《西游》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統(tǒng)五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者，方可讀《西游》。
三一，《西游》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如玄奘、悟空、悟能、悟凈，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者，方可讀《西游》。
三二，《西游》寫(xiě)唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟凈、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專(zhuān)言性命之實(shí)理，借用兼形世間之學(xué)人，不得一例混看。知此者，方可讀《西游》。
三三，《西游》以三徒，喻外五行之大藥，屬于先天，非后天有形有象之五行可比。須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者，方可讀《西游》。
三四，《西游》寫(xiě)三徒，皆具丑相。丑相者，異相也，異相即妙相。正說(shuō)著丑，行著妙。無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處，人多不識(shí)，見(jiàn)之驚疑。此等處，須要細(xì)心辨別。知此者，方可讀《西游》。
三五，《西游》寫(xiě)三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說(shuō)七十二變，其實(shí)千變?nèi)f化，不可以數(shù)計(jì)，何則？行者為水中金，乃他家之真陽(yáng)，屬命，主剛主動(dòng)，為生物之祖氣，統(tǒng)七十二候之要津，無(wú)物不包，無(wú)物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬(wàn)有，神妙不測(cè)。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔主靜，為幻身之把柄，只能變化后天氣質(zhì)，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至于沙僧者，為真土，鎮(zhèn)位中宮，調(diào)和陰陽(yáng)，所以不變。知此者，方可讀《西游》。
三六，《西游》寫(xiě)三徒神兵，大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶。唯行者金箍棒，變繡花針，藏在耳內(nèi)，用時(shí)方可取出。此何以放？夫針把寶杖，雖是法寶，乃以道全形之事，一經(jīng)師指，自己現(xiàn)成。若金箍棒，乃歷圣口口相傳，附耳低言之旨，系以術(shù)延命之法，自虛無(wú)中結(jié)就，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，縱橫天地莫遮攔，所以藏在耳內(nèi)。這些子機(jī)密妙用，與針鈀、寶杖，天地懸遠(yuǎn)。知此者，方可讀《西游》。
三七，《西游》以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備。所以能保唐僧取真經(jīng)，見(jiàn)真佛。知此者，方可讀《西游》。
三八，《西游》寫(xiě)悟空，每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細(xì)加辨別。知此者，方可讀《西游》。
三九，《西游》寫(xiě)悟空變?nèi)宋铮凶宰冋撸幸园糇冋撸幸院撩冋摺Ｗ宰儭糇冋撸孀円玻缓撩冋撸僮円病Ｖ苏撸娇勺x《西游》。
四十，《西游》稱悟空、稱大圣、稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來(lái)脈如何。來(lái)脈真，則為真；來(lái)脈假，則為假。萬(wàn)勿以真者作假，假者作真。知此者，方可讀《西游》。
四一，悟空到處，自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內(nèi)無(wú)也；五百年前者，先天也。可知先天之氣，自虛無(wú)中來(lái)，乃他家不死之方，非一己所產(chǎn)之物。知此者，方可讀《西游》。
四二，《西游》，孫悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西夭取經(jīng)，每為妖精所困？讀者須將此等處，先辨分明，方能尋得出頭義。若糊涂看去，終無(wú)會(huì)心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說(shuō)者，有以一概修行說(shuō)者。妖精所困之行者，是就修行人說(shuō)，莫得指鹿為馬。知此者，方可讀《西游》。
四三，《西游》，唐僧師徒，每過(guò)一國(guó)，必要先驗(yàn)過(guò)牒文，用過(guò)寶印，才肯放行。此是取經(jīng)第一件要緊大事，須要將這個(gè)實(shí)義，追究出來(lái)。知此者，方可讀《西游》。
四四，《西游》經(jīng)人注解者，不可勝數(shù)。其中佳解，百中無(wú)一。雖悟一子《真詮》，為《西游》注解第一家，未免亦有見(jiàn)不到處。讀者不可專(zhuān)看注解，而略正文。須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者，方可讀《西游》。
四五，讀《西游》，首先在正文上用功夫，翻來(lái)覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實(shí)有會(huì)心處，不肯休歇。郊有所會(huì)，再看他人注解，擴(kuò)充自己識(shí)見(jiàn)，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當(dāng)求師印證，方能真知灼見(jiàn)，不至有似是而非之差。
以上四十五條，皆讀《西游》之要法。謹(jǐn)錄卷首，以結(jié)知音。愿讀者留心焉。
《西游原旨歌》
二十年前讀西游，翻來(lái)覆去無(wú)根由。
自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。
古今多少學(xué)仙客，誰(shuí)把妙義細(xì)追求。
愿結(jié)知音登天漢，泄露天機(jī)再闡幽。
先天氣，是靈根，大道不離玄牝門(mén)。
悟徹妙理歸原本，執(zhí)兩用中命長(zhǎng)存。
還丹到手溫養(yǎng)足，陽(yáng)極陰生早防惛。
趁他一姤奪造化，與天爭(zhēng)權(quán)鬼神奔。
觀天道，知消長(zhǎng)，陰陽(yáng)變化憑象罔。
收得大藥人鼎爐，七返火足出羅網(wǎng)。
五行渾化見(jiàn)真如，形神俱妙目在享。
性命雙修始成真，打破虛空方暢爽。
這個(gè)理，教外傳，藥物火候不一般。
知的父母生身處，返本還元作佛仙。
愚人不識(shí)天爵貴，爭(zhēng)名奪利入黃泉。
怎如作福修功得，訪拜明師保天年。
自行人，聽(tīng)吾勸，腳踏實(shí)地休枝蔓。
凡龍凡虎急須除，休將性命作妖飯。
翻去五行喚金公，得其一兮可畢萬(wàn)。
神明默運(yùn)察火候，任重道遠(yuǎn)了心愿。
心腎氣，非陰陽(yáng)，金木相并出老莊。
除卻假土尋真土，復(fù)我原本入中黃。
原本全憑禪心定，培養(yǎng)靈銀壽無(wú)疆。
不是旁門(mén)亂造作，別有自在不死方。
肉尸骸，要看破，莫為饑寒廢功課。
道念一差五行分，戒行兩用造化大。
不明正理迷真性，五行相克受折挫。
騰挪變化消群陰，笑他瞎?jié)h都空過(guò)。
諸緣滅，見(jiàn)月明，須悟神化是法程。
生身母處問(wèn)邪正，取坎填離死復(fù)生。
戒得火性歸自在，除去水性任縱橫。
務(wù)少搬運(yùn)功夫客，誰(shuí)知三教一家行。
三教理，河圖道，執(zhí)中精一口難告。
金木同功調(diào)陰陽(yáng)，自有而無(wú)要深造。
功成自有脫化日，返本還元不老耄。
謹(jǐn)防愛(ài)欲迷心性，入他圈套失節(jié)操。
服經(jīng)粟，采紅鉛，皆執(zhí)色相想神仙。
誰(shuí)知大道真寂滅，有體有用是法船。
陰陽(yáng)調(diào)和須順導(dǎo)，水火相濟(jì)要倒顛。
掃盡心田魔歸正，五行攢處卻萬(wàn)緣。
戒荊棘，莫談詩(shī)，口頭虛文何益之。
穩(wěn)性清心脫舊染，除病修真是良醫(yī)。
說(shuō)甚采戰(zhàn)與燒煉，盡是迷本災(zāi)毒基。
更有師心高傲輩，冒聽(tīng)冒傳將自欺。
防淫辭，息邪說(shuō)，壞卻良心壽天折。
莫叫失腳無(wú)底洞，全要真陰本性潔。
和光混俗運(yùn)神功，金公扶持隱霧滅。
道以德濟(jì)始全真，屋漏有欺天不悅。
道為己，德為人，施法度迷方入神。
不似利徒多惑眾，自有心傳盜道真。
假裝高明剝民脂，傷天害理總沉淪。
陰陽(yáng)配合金丹訣，依假修真是來(lái)因。
未離塵，還有難，莫為口腹被人絆。
淺露圭角必招兇，顯晦不測(cè)男兒漢。
猿熟馬馴見(jiàn)真如，九還七返壽無(wú)算。
天人渾化了無(wú)生，千靈萬(wàn)圣都稱贊。
爭(zhēng)道的，仔細(xì)參，西游不是野狐禪。
批破一切旁門(mén)路，貞下起元指先天。
了性了命有無(wú)理，成仙成佛造化篇。
急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。
勇猛精進(jìn)勤修煉，返老還童壽萬(wàn)年。
