除了韻腳的劃分，我們當(dāng)繼承前人的成就，適宜的融入當(dāng)今的語(yǔ)境中去，我們還當(dāng)記得以下這幾類字的讀法：
一；異讀（暫且這樣稱呼）一個(gè)字同一個(gè)意而有兩種，三種的讀音。如呱（gu,gua)，掣（che,chi)掖（yi,ye)《小注；皆為去聲，一方之音，蔚然成氣候者也。》
二；多音字；如思，在做名詞時(shí)讀做去聲，吹，觀，聞。。。皆做名詞時(shí)讀為去聲。意稍一別，以音別之。
三；訛讀；洶涌，咆哮，擁腫。。。
四；平仄皆可；如茗，俱，看，論，嘆。。。（自古兩音并存）
五；其他類；如中圣，司馬相如之相，余，予，寧馨，再三之三，雖然可平可仄，而非確論。
六；入聲；今人讀書(shū)識(shí)字，只管1234四聲，卻幾乎不認(rèn)得入聲了，入聲歸仄聲，發(fā)聲很輕或急促，有移滑性。入聲字古來(lái)很多，在今有些已歸入了仄聲。但仍然有相當(dāng)一部分歸入了平聲。如；滑，及，忽。。。。相對(duì)以上讀音，入聲字更要下一番功夫，粗計(jì)大約幾百字左右。當(dāng)摸索進(jìn)去，會(huì)發(fā)覺(jué)出這些字的一些規(guī)律，所以不必誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
那么入聲字有沒(méi)刪削的必要呢？一個(gè)‘一’字，‘不’字，你怎么讀？‘識(shí)’字在許多地方讀做‘勢(shì)’。入聲是存在的，是一種讀法。葉嘉瑩女士說(shuō)這類的入聲字可以讀作去生，這也非不可。如‘劫’，在普通話里讀做‘姐’，唐韻里居怯切，韻會(huì)里迄業(yè)切，‘戒’也。
詩(shī)同其他文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，即是詩(shī)涵帶了漢字的讀音，而都是載物于已，卸物于人。又如散文小說(shuō)戲劇，有它特有的外在形式。詩(shī)歌大體分為古風(fēng)與近體，而古風(fēng)也是對(duì)唐人而云。但不管是古風(fēng)還是近體，它們都是相輔相承，并非像‘白話詩(shī)’，一竿子打翻了全部，成了斷代史。
用一句話來(lái)說(shuō)；近體詩(shī)看似難學(xué)實(shí)易學(xué)而易流于濫，古風(fēng)看似易學(xué)實(shí)難學(xué)而易流于粗。
我們讀詩(shī)，可以說(shuō)宋以后的古風(fēng)就不 ‘古’了，綿延數(shù)百年，稱霸整個(gè)詩(shī)壇的詩(shī)體只有近體詩(shī)。大概就像映像中的明清才子佳人一樣----娘娘腔。氣短的一篇好幾百字的古風(fēng)一口氣吟不完，要停停歇歇，所以索性不寫了。但我想，也不盡如此，這是整個(gè)文壇的沒(méi)落，整個(gè)王朝的沒(méi)落。
自新中國(guó)成立后，天地振奮，鷹飛鶴舞，中國(guó)可謂是雄赳赳，氣昂昂。但中國(guó)的文人卻是病怏怏，尤其是表現(xiàn)在詩(shī)壇中 ，大有‘明清遺風(fēng)’。
有人說(shuō)；從一個(gè)詩(shī)人到一座詩(shī)壇，在當(dāng)今的社會(huì)下怎么提得氣精神。我且試舉唐人的幾句詩(shī)來(lái)看；
今人力文學(xué)，所務(wù)唯公卿。詩(shī)道久來(lái)喪。倚詩(shī)為活計(jì)，從古多無(wú)肥。作詩(shī)無(wú)知己，作不如不作。無(wú)人開(kāi)口不言利，只我白頭空愛(ài)吟。高調(diào)無(wú)人睬，下韻被人嗔。 又舉陸游一句詩(shī)；此身死去詩(shī)猶在，未必?zé)o人粗見(jiàn)知。
可以說(shuō)從一個(gè)詩(shī)人到 整個(gè)中國(guó)的詩(shī)歌命運(yùn)都是磕磕絆絆，一路走來(lái)，幾于毀滅，又幾次興起。本不是順順利利，百川到海式的流到生命的結(jié)束，流到今天。
中國(guó)現(xiàn)今約有兩百萬(wàn)的詩(shī)人，即使是一首詩(shī)式的詩(shī)人，也比歷史上遺留下來(lái)的總和還多的多。不是我們這個(gè)世界出不了‘李白’（唐人王貞白云；世無(wú)賀賓客，誰(shuí)識(shí)李太白。）而是缺少一方襯布。而中國(guó)的詩(shī)人們卻好似莽夫，在市井里打架，村婦，在馬路口斗嘴，小腳的女人，獨(dú)坐閨房，系繞著裹腳布。
如果政府像宣揚(yáng)戲曲那樣，支持詩(shī)歌的發(fā)展，多作詩(shī)歌的宣傳和正面報(bào)道，崇尚國(guó)學(xué)而不是拿著國(guó)學(xué)作幌子，充門面，那么中國(guó)的詩(shī)，依然是燦若榮華。
說(shuō)了若許，似當(dāng)回到古人作詩(shī)的話題上，以下列出古人作詩(shī)之題目類；
一；見(jiàn)某物某景或在某地，或未見(jiàn)而詠某物，某人之作。如；王友軍，詠梅，富春渚。。。。
二；某節(jié)日，或即是寫當(dāng)日，某日之事，或即是某事。如；落齒，即日，重陽(yáng)，即事。。。。
三；贈(zèng)，答，酬，和，奉和，呈示某人，皆與人之詩(shī)。
四；代某人，某物而作之詩(shī)。如代人書(shū)，代牛言。。。。
五；寫懷敘思之作，如詠懷，遣悶，悼亡，懷古。。。。
六；讀某人，詩(shī)，文，題寫書(shū)畫(huà)等，若今之讀后感。
七；效，擬前人，他人之作。如效某公體，擬古等。。
八；古之所留篇名，皆有所寓者，如梁甫吟，白頭吟。。。
九；回憶之作，如憶昔，憶友人，記夢(mèng)。。。
十；游會(huì)宴集之作，如聯(lián)句，分題，同詠一物。。。
十一；游仙禪偈之作，如步虛詞，小游仙，大言，小言。。。
十二；失題，無(wú)題之類，皆本無(wú)題目，或是作者后來(lái)冠名，或無(wú)可名題，聊以冠之，或后人冠之。
唐以后，詩(shī)事大暢。隨著詩(shī)話的興起，光說(shuō)不練的人也多了，大概是人的精力有限，把心思放在思考‘詩(shī)’上而作上的功夫也隨思緒飛的太遠(yuǎn)或則直接就摔在了地上。無(wú)怪一些眼光挑剔的人會(huì)說(shuō)；宋元以后無(wú)詩(shī)人了。一件本如蜀僧游南海的事情，被后來(lái)人涂抹，遮蓋的玄乎其玄。
時(shí)光既然推移到了今天，今人就要去面對(duì)，我曾說(shuō)過(guò)；假使今天是‘宋朝’前途未知，后有唐人。大家現(xiàn)在說(shuō)自己多進(jìn)取了，多偉大了。我看連宋人都不如，宋詩(shī)之所以能比肩唐詩(shī)，是宋人有膽識(shí)再挑一面大旗。而同時(shí)又是唐詩(shī)真正的傳承者。絕不似明人只知道學(xué)副空架子。今人也當(dāng)如此！這是歷史賦予我輩的責(zé)任。那么今人怎么作詩(shī)呢？這其實(shí)是個(gè)不是話題的話題，也是個(gè)老話題。相信已有些方家作了許多工作，寫了許多的理論，但竟然湮沒(méi)了。我無(wú)緣一睹，不然我也擱筆了。然而我不能擱筆，不管是寫了還是沒(méi)寫，這個(gè)問(wèn)題都還沒(méi)解決。因此妄著筆墨，試談一二。
前文我已說(shuō)過(guò)古今人作詩(shī)，其異無(wú)幾，詠物，敘事，抒情，與朋友分別時(shí)寫首送某人云云。諸君勿以為無(wú)所作為了，便或憾或惱。藝術(shù)的演變，進(jìn)化即如人類的進(jìn)化，也非一時(shí)就成現(xiàn)樣。以前人說(shuō)；人看得樹(shù)大，弗看得山大。
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古代帝王頒布韻書(shū)，或者依律于名家詩(shī)伯，眾人趨之若鶩。現(xiàn)今都自由了，不聽(tīng)話了。我自做我的，你管的了啊？！雅稱是一盤散沙，各立壁壘。中國(guó)人居然不團(tuán)結(jié)了，而且還是詩(shī)人，該打板子！韻腳，字聲怎么定？我在前文已經(jīng)論述了，剩下的就是編纂出一部詩(shī)典。若是幾百年后‘中’讀成了‘朱’，自然又需換韻書(shū)了，但未來(lái)之事，真的是‘你管的了啊’。
關(guān)于體式，我以為古風(fēng)，近體，以及夾乎古風(fēng)與近體之中的詩(shī)體----如古風(fēng)入律，近體不入律。我們需要這三體兼?zhèn)涞脑?shī)壇，而不是一味的；詩(shī)，就是近體詩(shī)。
我們知道自宋后的詩(shī)作，愈趨精細(xì)，從詩(shī)的題材到詩(shī)本身的研究，都是五花八門，以至發(fā)展到為作而作，因詩(shī)而詩(shī)，喪失了寫作的最初目的。轉(zhuǎn)變成了交往與炫才的工具（近體更具備交往炫才的 條件），當(dāng)然詩(shī)人有權(quán)利這么做，這是詩(shī)之功用之一，但非全部！這即是偏，我說(shuō)過(guò)；詩(shī)偏則廢。
當(dāng)世之古風(fēng)，實(shí)質(zhì)不‘古’，所謂古風(fēng)，亦是一形式上所言，不拘繁縟，如太白，天馬行空，鯨噴浪喝，似樂(lè)天，細(xì)流平水，深淺相宜。雖高雅而不失詩(shī)旨，通俗而不失詩(shī)境。
李太白云；大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？
今人說(shuō)學(xué)李白，杜甫，他們又是向誰(shuí)學(xué)的詩(shī)呢？學(xué)蘇軾，學(xué)陸游，他們又是臨摹了誰(shuí)的句子呢？蓋古人不先學(xué)詩(shī)，先學(xué)為人，先取其胸懷境界，然后讀其詩(shī)，觀其妙處！
對(duì)于初學(xué)者，作詩(shī)有法，法在認(rèn)知什么是詩(shī)，把‘詩(shī)’帶到詩(shī)里去。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，作詩(shī)無(wú)法，法在詩(shī)后。文筆如何，詩(shī)筆如何，字詞該用哪個(gè)？句法如何安排，不是在下筆之前，它產(chǎn)生于下筆之后。有如曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，后人再寫一本‘紅樓夢(mèng)’，把原本的語(yǔ)言，情節(jié)，人名易換去，這也能算得偉大？曹氏下筆之時(shí)，有些地方會(huì)斟酌，但不是句句斟酌，段段商討。幾十萬(wàn)字的小說(shuō)，先來(lái)個(gè)十幾萬(wàn)言的梗概！
作者完成一首詩(shī)，回過(guò)頭來(lái)品味，而不是未作之前就已知其味，作者讀自己的詩(shī)，有如讀者看作者的詩(shī)一樣，有許多境界是在讀者的眼里，在作品完成之后。誠(chéng)然，古今之詩(shī)話，并非都是‘等閑緝綴閑言語(yǔ)’而可謂是對(duì)前人，時(shí)人的一個(gè)總結(jié)。與前人的詩(shī)作一齊，是一種知識(shí)，是一種深入骨髓，在潛移默化里左右你下筆時(shí)的記憶。今人當(dāng)抱有此心態(tài)去作詩(shī)。任何時(shí)代的一個(gè)優(yōu)秀作者都抱有此心態(tài)。也有寫優(yōu)秀的詩(shī)人，有時(shí)也會(huì)先入為主，先法后詩(shī)。畢竟詩(shī)觀一世，非觀一時(shí)。
勿庸?fàn)幷摚?shī)是由字，詞組成的，如果有人寫‘你很ok嗎’ 想塞進(jìn)《全宋詩(shī)補(bǔ)遺》之中，怕是連自己都不相信。盡管說(shuō)文字傳承了 千年，詩(shī)文傳承了千年，但只要稍微分析便可見(jiàn)各時(shí)期還是有些不同點(diǎn)的。古人說(shuō)；拾沒(méi)（即今之什么），今人若這樣寫，怕是會(huì)另人誤解了。我們今人作詩(shī)作文，只要拿得住這些‘有些不同點(diǎn)’就可了。這原本是件極簡(jiǎn)單的事情，無(wú)奈今人忽的如漢人作賦，要教世人知道我認(rèn)得多少冷字，古字。忽的如兒童識(shí)字，通用的只有五六千。 真是一個(gè)天一個(gè)地。我以為做詩(shī)與文章小說(shuō)一樣，不是作字學(xué)的，也并非記得幾百個(gè)詞匯，幾千個(gè)漢字。當(dāng)然，各取所適，我并沒(méi)有強(qiáng)推于人的意思。可是我卻厭惡把‘火星文’，外語(yǔ)，雜語(yǔ)（如醬紫---這樣子），標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也算詩(shī)中一字，一些方言口語(yǔ)，不一而足，皆入詩(shī)中。這不是新，這叫粗爛！
字詞是我們傳遞‘物’的工具，多知道些，手腳總是寬松的，不至于說(shuō)到難過(guò)只會(huì)在詩(shī)里寫‘難過(guò)難過(guò)難過(guò)。。。。’
字和詞表現(xiàn)出的便是詩(shī)境了，無(wú)論是某種感覺(jué)，景象，某件事，都是讀者在腦海中的虛像。正因這種的虛像，假使我們讀某人的詩(shī)，多是讀到一類的虛像，我們似乎也以為，喜歡，希望這位詩(shī)人也是如此。不僅對(duì)于讀者，就詩(shī)人本身而云，也未必確有此事此物，想當(dāng)然罷了。描寫事物，非如西洋人作畫(huà)；一物體即是一物體。可以說(shuō)；因詩(shī)作畫(huà)易，因畫(huà)作詩(shī)難。‘一個(gè)物體即一個(gè)物體’的詩(shī)也就不能稱之為詩(shī)了。而這樣的文章，我想也只有出現(xiàn)在小學(xué)生的作文里了。
如；‘這個(gè)桶，是藍(lán)色的，高40公分，口徑。。。。。
’這個(gè)人，是男性，兩條腿，頭發(fā)35.6公分，胡子長(zhǎng)在上嘴唇，性格，我說(shuō)不來(lái)，你見(jiàn)了就知道。’
詩(shī)與文，從外形來(lái)說(shuō)都是一種字，詞的砌壘，而字詞的意思連結(jié)起來(lái)便給與了讀者以虛像，即如小說(shuō)的題材決定了讀者的感覺(jué)，你寫屙屎，總不至于使讀者有身處云端的遐想。而單個(gè)的用字用詞也是如此。前人說(shuō)；選字詩(shī)中老。
現(xiàn)在，我們不再是只擁有儒道等思想，我們用現(xiàn)代的眼光去看待和否定前人固然是不對(duì)的，卻也不能用古人的腦子來(lái)寫今人的詩(shī)。我們有現(xiàn)代哲學(xué)，美學(xué)思維方式，有成績(jī)卓越的散文小說(shuō)等。我們要向它們?nèi)∪〗?jīng)。
詩(shī)文自古同道，散文已成功的演化成了白話散文，而詩(shī)能否演化成‘白話詩(shī)’呢?
前人之散文可以翻成現(xiàn)行的白話散文，且不失之優(yōu)美。而前人之詩(shī)作，一句‘床前明月光’，‘人跡板橋霜’如何翻，翻譯成英語(yǔ)？把一首五絕翻成一大堆的文字？或者把 20字的詩(shī)翻成21字的白話，然后如嚼白蠟？！中國(guó)的詩(shī)歌，其本身就是一首詩(shī)，是‘詩(shī)’的意與境與詩(shī)的結(jié)合體。
草率的說(shuō)，前人之散文與白話散文，其行文方式是一樣的，而詩(shī)與文自古來(lái)就截然不同，即使是不拘格律的古風(fēng)，以至于‘雜言’體古風(fēng)，古人也絕不會(huì)說(shuō)‘這是散文’。當(dāng)然我也有些太高估古之詩(shī)人了，無(wú)論是以文為詩(shī)，還是古奧晦澀，抑或是粗糠爛作，禪偈機(jī)讖，以及歌功頌德，臺(tái)閣金釵，都總會(huì)令感到如疽在背，差強(qiáng)人意。而這也是我們作為后來(lái)的一種以為罷了。
當(dāng)代之‘白話詩(shī)’之興起，其根本之意義是要消滅掉一種文學(xué)形式。說(shuō)兩體兼?zhèn)洌菓騽∈切律⑽模⑽娜蘸蟪闪恕f散文’再然后戲劇更名為‘散文’，散文消失？！！
從當(dāng)代來(lái)說(shuō)‘白話詩(shī)’是由散文詩(shī)分衍而出的，隸屬文類。今之散文詩(shī)即如古之文言小品，短小精悍，而‘白話詩(shī)’又更精于散文詩(shī)，有的人也扯上些聲韻，便呼為詩(shī)了，實(shí)則是魚(yú)目混珠，詩(shī)文不分！
宋元之后，民間上流行這許多如同白話的彈詞，謠諺，也十分有意思，那么說(shuō)，彈詞這類的文學(xué)藝術(shù)就是那個(gè)時(shí)代的‘新詩(shī)’了？‘白話詩(shī)人’們大可以去正名了，若要尋根，他們可算的上是一方靈牌。
我也毫無(wú)詆毀‘白話詩(shī)’的意思，作為文學(xué)表達(dá)形式，都是服務(wù)于人，不過(guò)一井水一河水，然而他們要來(lái)革詩(shī)的命了，大膽的去革罷，因?yàn)榭傆腥藖?lái)正你們的名的。
后言：
我的祖輩都是農(nóng)民，他們種田只認(rèn)得田字，養(yǎng)鴨只會(huì)寫鴨字，如此而已。到了我的父輩，也未曾飽讀詩(shī)書(shū)，我可謂是村野之夫。對(duì)于詩(shī)純粹的與前人為伍為師，沒(méi)有拜過(guò)師傅，也沒(méi)有風(fēng)雅到能與諸詩(shī)友，名流集會(huì)，吟了又論的地步。這足以證明我是一介隅士。因此不管文拙與否，都要署上拙文二字，深恐詩(shī)伯方家呼盧絕倒。文中有不足和不到之處，希望讀者之指正，補(bǔ)充，不吝筆墨。寫作此文也沒(méi)有其他的意思，就如夫子講學(xué)，講得再好，無(wú)人來(lái)聽(tīng)，也就空屁一個(gè)，那也就真的是沒(méi)有其他意思了。 轉(zhuǎn)自詩(shī)起
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