今天是老鞠說非遺的
第 983 天
“圖騰”，印第安語，是北美洲印第安人額吉布瓦部方言里的一個詞，“意指一個氏族的標志或圖案”?！啊眻D騰產生于原始母系氏族社會，同一氏族的人，視一種自然物與本氏族有某種特殊的親緣關系，從而對其進行拜祭，即所謂“圖騰崇拜”。
在盛行“圖騰崇拜”的母系氏族社會，由于人們的血族觀念的作用，氏族的內聚力很強；再加上當時人們的婚姻形態，也已從原始血族內群婚發展為不同血緣氏族之間的族外婚。因而，為了區別不同的氏族，防止同一血緣氏族近親通婚，不同氏族的人們，就用自己氏族的“圖騰”物來命名自己的氏族。
“圖騰崇拜”曾普遍存在于世界各民族之中，而以“圖騰”命名氏族的例子，在中國也有很多。如上古五帝之一帝嚳[kù]有八個兒子，后來他的八個兒子便分成八個氏族，分別以各自氏族的“圖騰”物：虎、熊、豹、貍等，來命名。
隨著社會向前發展，氏族聯合組成了氏族部落；在氏族部落的基礎上，又形成了古代民族，這便是古民族形成的基本模式。當然也并非所有的氏族部落都是由若干個氏族聯合而成的，有些部落就是由一個氏族發展、分化、又聯合而構成的。如：肅慎族是東北地區最古老的民族之一，四千多年前，他們就已定居于白山黑水之間。
肅慎族原以一種燕鳥為“圖騰”，這種燕鳥名肅爽。肅爽又可以寫成鹔鹴[sù shuāng] ?！墩f文解字》中說：“鹔鹴為五方神鳥。”崇拜肅爽（鹔鹴）“圖騰”的氏族形成民族后，仍以肅爽為族名。因肅爽與肅慎音近，后來便演化成了“肅慎”。
還有秦代以前，東北西部有東胡族，東胡族是胡族的一支。古時“胡”通“狐”。胡族原先以狐貍為“圖騰”，故取族名：“胡”（狐）。后來該族分裂成兩部，一部向西遷去，為“西胡”；另一部仍留在東部，稱“東胡”。
可見古時組成一個部落的各氏族，其實原先都屬同一血緣，都崇拜同一“圖騰”物。因而，被崇拜的同一“圖騰”物，不論是部落分開還是最后又聯合，都因襲了最初的原氏族的名稱。這些例子都說明“圖騰”與古老民族的族名，有著非常緊密的關系。
另外值得關注的是圖騰與姓名之間的關系。在我國，姓氏產生的準確年代已無法考證。但我們知道在最遠古時，人是沒有“姓”的，只有在“姓”產生之后，人們才會有“姓”。再往后，便是子女隨父姓或隨母姓，世代相因。可是人從無姓到有姓，那么第一個用“姓”的人又是依何而取的呢？
《說文解字》中說：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。”古人告訴我們帝王天子是“因生”賜姓，就是說人可以根據降生的原因和條件而取姓。如黃帝居于姬水河畔，便以姬為姓；舜居姚墟，故姓姚。既然有“因生而賜姓”的說法，那也就會有以“圖騰”為姓的，事實也確實如此。
現在中國大約有四百個姓，其中某些姓與動物、果實、自然事物等有關，可以譯為牛、馬、羊、李、金、江等。而且在中國的許多地方，會遇到諸如一個很大的村莊，全村只有一個“姓”的情況，可見中國人的姓氏與自然物之間是有聯系的。而就在今年，有些民族工作者在民族考察中發現，我國一些少數民族地區，確實有用氏族的“圖騰”物來作為姓氏的。
如西南地區的傈僳[lì sù]族人就是用本氏族原來的“圖騰”物來作為自己的“姓氏”的。云南碧江、瀘水等地的傈僳人，他們的村寨是由幾個不同“姓氏”的家族組成的，每個家族都有自己的“姓氏”。而這些“姓氏”都是以某一種動物或植物的名稱來命名。如虎、熊、蜂、鼠、羊、蕎、麻、竹等等，而這些用作為姓氏的動、植物，最初就是他們不同氏族的“圖騰”。
自古以來，華夏子孫都是以姓氏為家族延續的標志，姓氏產生之后，世代相傳，一般不會改變，姓氏其實就是一個家族的標志和符號。所以中國人對“圖騰”的崇拜，其實是一種源自古老民族流傳至今的信仰。
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