夫心力最大者，無不可為。惟其大也，又適以召阻險：格致盛而愈多難窮之理，化電盛而愈多難分之質，醫學盛而愈多難治之癥，算學盛而愈多難解之題，治理盛而愈多難防之弊。道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息。然反而觀之，向使不進，乃并此阻而不可得。是阻者進之驗，弊者治之效也。同消同長，道通為一，惟在不以此自阻焉耳。茍畏難而偷安，防害而不敢興利，動援西國民黨之不靖，而謂不當學西法，不知正其治化日進之憑據也。即有小亂，當統千萬年之全局觀之，徒童窺于一孔，謂頭痛當醫頭，腹痛當醫腹，遂并置全局于不顧，此其心力，誠不足道矣！然而知心力之大可恃，不審心力之所由發，直情徑遂，壯趾橫行，則將以平機心之心力，轉而化為機心。以機愈機，軸輪雙轉，助劫而已，焉能挽劫哉？
然則如之何？曰盍于一人試之。見一用機之人，先去乎自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機。人之機為我忘，亦必能自忘；無召之者，自不來也。此可試之一二人而立效，使心力驟增萬萬倍，天下之機心不難泯也。心力不能驟增，則莫若開一講求心之學派，專治佛家所謂愿力，英士烏特亨立所謂《治心免病法》。合眾人之心力為之，亦勿慮學派之難開也。各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。蓋心力之實體，莫大于慈悲。慈悲則我視人平等，而我以無畏；人視我平等，而人亦以無畏。無畏則無所用機矣。佛一名“大無畏”。其度人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰：無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。而非慈悲則無以度之。故慈悲為心力之實體。今夫向人涕泣陳訴，惻怛沈痛，則莫不暫息其機心而哀憐之。故僅悲而不慈，已足感人若此，又況以天地民物為無量之大慈悲乎！
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