序
（1984年版） 呂叔湘
我跟中行同志認識三十年了，可是因為住處離得遠，一年難得見上幾次。我知道他 的筆是閑不住的，可是不知道他在寫些什么。大約半年前吧，我在《語文教學(xué)》上看見 他寫的一篇《文言的用典》，寫得深入淺出，令人嘆服。我想，這不會是孤立的一篇， 不知道還有些什么姊妹篇。果然，有一天，他挾著一包稿子找我來了。他說：“這里邊 是講怎樣學(xué)習(xí)文言的文章，一共十篇，外加一篇附錄講工具書，你給看看，提提意見。 還有，我打算把它們印成一本小書，還沒個書名，你也給想想。”他把稿本留下，我翻開來看看，講用典故那篇赫然在內(nèi)。
另外九篇也都是同樣深入淺出，引人入深。從古今 文字的異形、異義、異用，講到反映在文字上的古今風(fēng)俗習(xí)慣的差別，又講到由于傳鈔、 版刻的不同而產(chǎn)生的疑難，如此等等。總之是以過來人的資格，把學(xué)習(xí)文言所可能遇到 的困難，給讀者一一指明，并且告訴他怎樣去克服。正如一個有經(jīng)驗的障礙賽跑運動員 指點后來者怎樣通過那花樣繁多的重重障礙。過了半個多月，中行同志來取回稿子，問我怎么樣。
我說：“這是一本異常有用的書，你就放心拿去出版吧。”他說：“你還沒 給取名字呢。”我說：“這本書的目的是要把讀者引進文言世界，何不就叫做《文言世 界漫游記》？如果你嫌這個名字太時髦，喜歡古雅點兒，那就不妨叫做《文言津逮》。” 他說：“好！就《文言津逮》。”于是他很高興，我也很高興。是為序。1982年6月29日
寫在前面的幾句話
近幾年來做文言文的選注工作，因為職務(wù)所近，常常遇見與學(xué)文言有關(guān)的一些問題。 要不要人人學(xué)文言是個大問題，大概要在比較長期的實踐中逐漸解決。假定已經(jīng)決定學(xué)， 像現(xiàn)在中學(xué)課程規(guī)定的那樣，于是許多人就不得不接觸文言作品，或者給別人講，或者 自己讀。目的是一個，學(xué)會，或說是拿起不過于古奧的文言讀物，憑借注解或不憑借注 解，能夠理解其意義。為了達到此目的而講而讀，會遇見一些困難，需要具備一些對付 困難的常識。這類常識，有的可以在詞句的講讀中零碎學(xué)到，有的可以在介紹古漢語知 識的書里比較系統(tǒng)地學(xué)到。還有一些，性質(zhì)比較一般，甚至比較初步，講讀文言時會遇 見，而介紹古漢語知識的書卻不講或不著重講，我個人想，談?wù)勥@方面的常識，對于語 文教師和初學(xué)文言的人也許有些好處。因為有這種想法，于是寫了這本小書。所談的幾 個方面原于自己的感觸，既不全面，又不深入，更難免偏頗和錯誤，懇切希望讀者多多 指教。
著者
1982年7月
一 文義之間
這本小書談的是講文言或?qū)W文言時會碰到的一些問題。談問題之前，先說說什么是 文言。這要從古漢語說起。顧名思義，古漢語是古人用為交際工具的漢語。這里有兩個 問題：一是“古”指什么時代，二是“語”指哪一種話。先說前一個問題，古，從有文 獻可考算起，即使截止到隋唐，也超過兩千年。年代久，任何事物都要變，語言當(dāng)然也 不能例外?？鬃诱f的話如果如實地傳下來，恐怕以繼道統(tǒng)自任的韓愈也未必能懂，那么 究竟以孔子之言為準呢，還是以韓愈之言為準呢？再說第二個問題，從甲骨文起，可考 的文獻確實不少，可是這些文獻與口語有無距離，距離多遠，也很難確切知道。古，摸 不清；語，也摸不清。怎么辦？可行的辦法是取其大同而舍其小異。幸而我們的古漢語 確是有大同，即所謂“文言”，古代大致以秦漢為準，有個相當(dāng)明朗的規(guī)格，后代，不 管是強調(diào)仿古的唐宋八大家和明前后七子，還是強調(diào)創(chuàng)新的明公安派，都亦步亦趨地照 著規(guī)格作，這樣，文言高踞其位，堂上一呼，堂下百諾，就形成相當(dāng)協(xié)調(diào)的一統(tǒng)。這個 一統(tǒng)，與其說是古漢語，還不如稱之為“文言”更確切。自然，文言的大同之中也難免 小異，如過于古奧的詞句，見于甲骨文、金文以至《尚書》中的那些，看來有些離奇， 或者另一端，如六朝的譯（佛）經(jīng)體，有外道氣，小說，有俚俗氣，可以存而不論。 文言和現(xiàn)代漢語有傳承關(guān)系。這種關(guān)系很微妙，你說是截然兩種嗎？不對；你說不 是兩種嗎？也不對。勉強說，是藕斷絲連，異中有同，同中有異。異中有同顯示易學(xué)的 一面，就是說，可以以今度古，望文生義；同中有異顯示難學(xué)的一面，就是說，望文生 義，常常會誤解。 我們讀文言作品，看，是由字形而領(lǐng)悟意義；念出來，是由聲音或兼由聲音領(lǐng)悟意 義。這里專就看說，是字形和意義之間有某種約定的關(guān)系，熟悉這個約定的關(guān)系，自然 可以望文而生義?？墒牵中魏鸵饬x的約定關(guān)系，文言和現(xiàn)代漢語不盡相同，甚至常常 不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現(xiàn)代漢語的約定關(guān)系移用于文言，于是就錯了， 至少是似是而非。因此，文言的講讀，想要做到理解正確，就必須注意文言的文義之間 的某些不同于現(xiàn)代漢語的情況。 文言的文義之間，必須注意的是與現(xiàn)代漢語不同，因而容易誤解的情況；像以下兩 種情況，由于不容易出錯，我們就可以看作無關(guān)緊要。一種是已經(jīng)死去的，也就是現(xiàn)代 漢語里不用的詞。這樣的詞，時代越靠前，數(shù)量越多。如《易經(jīng)》的“為弆足”，《詩 經(jīng)》的“湛水滺滺”，《儀禮》的“四铏繼之”，“弆”“滺”“铏”，現(xiàn)代漢語里都 不用了。不用，看見不認識，也就不會因望文生義而誤解。另一種是古今詞義沒有變化 的，如“水”“火”“嫁”“娶”“紅”“黃”之類，既然詞義沒有變化，望文生義也 就可以通行無阻了。 必須注意的是望文生義容易錯的。這有種種情況，下面舉例說說一些常見的。
一、古今異形 （1）宴爾新·昏，如兄如弟。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》） （2）守尸吏·然火置卓臍中，光明達曙。（《后漢書·董卓傳》） （3）一日·暴之，十日寒之，未有能生者也。 （《孟子·告子上》） （4）王喜，告·召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”（《國語·周語上》） “昏”，現(xiàn)在寫“婚”。“然”，現(xiàn)在寫“燃”。“暴”現(xiàn)在寫“曝”。“召”， 現(xiàn)在寫“邵”。如果不知道古今寫法不同，就容易誤讀、誤解。
二、古字通假 （1）·距關(guān)，毋·內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。（《史記·項羽本紀》） （2）愿伯具言臣之不敢·倍德也。（同上） （3）旦日不可不·蚤自來謝項王。（同上） （4）張良出，·要項伯。（同上） “距”通“拒”，“內(nèi)”通“納”，“倍”通“背”，“蚤”通“早”，“要”通 “邀”，這是古字通假。通假是借彼字為此字，也就是寫別字。寫別字當(dāng)然不好，不過 古人習(xí)慣這樣做，已經(jīng)是既成事實，我們也只好容忍，費精力多記一些了。
三、古今意義不同 （1）棄甲曳·兵而·走，或百步而后止。（《孟子·梁惠王上》） （2）吾·去大軍數(shù)十里。（《史記·李將軍列傳》）（3）臣知欺大王之罪當(dāng)誅， 臣請就·湯鑊。（《史記·廉頗藺相如列傳》） （4）·窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子·盡心上》） “兵”，古代多指武器。“走”，古代指跑。“去”，古代指離開。“湯”，古代 指沸水。“窮”，古代指不得志，不是指缺少財物，所以“窮”的反義詞是“達”或 “通”，不是“富”（“貧”的反義詞是“富”）。很多詞，古今意義有變化，有的變 化大，有的變化小，即使變化小，如果據(jù)現(xiàn)代漢語的先入之見而望文生義，也會似是而 非。
四、古今說法大異 （1）臣誠恐·見欺于王而負趙。（《史記·廉頗藺相如列傳》） （2）皇天無親，惟德·是輔。（《尚書·周書·蔡仲之命》） （3）而智術(shù)淺短，遂·用猖獗。（《三國志·諸葛亮傳》） （4）停車·坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》） “見”，這里表被動。“是”，這里的作用是形成賓語前置句（意思是“惟輔有德 者”）。“用”和“坐”都表示原因，可是用法有別：“用”通常省略賓語“之”， “坐”卻必須帶賓語（這里是“愛楓林晚”）。
五、反義 （1）凡男女之陰訟，聽之于·勝國之社。（《周禮·地官·媒氏》） （2）其能而·亂四方。（《尚書·周書·顧命》）（3）·敢不唯命是聽。（《左 傳》宣公十二年） （4）夜來風(fēng)雨聲，花落·知多少。（孟浩然《春眠》）“勝國”是因戰(zhàn)敗而滅亡的 國，“亂”四方是“治”四方，“敢”是不敢，“知”是不知，這種與字面意義相反的 情況也要注意。
六、異音異義 （1）以為李廣老，數(shù)·奇，毋令當(dāng)單于。（《史記·李將軍列傳》） （2）富潤屋，德潤身，心廣體·胖。（《禮記·大學(xué)》）（3）（王）恭曰：“我 平生無·長物。”（《晉書·王恭傳》） （4）·扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村。（蘇軾《書李世南所畫秋景二首》） “數(shù)奇”的“奇”讀jī，是運氣不好的意思。“體胖”的“胖”讀pán，是安詳?shù)?/span> 樣子，不是肥胖。“長物”的“長”讀zhàng，是多余的意思。“扁舟”的“扁”讀pi ān，是小的意思。這類字容易誤讀。從而誤解，尤其要注意。
七、表非習(xí)見之義 （1）待到重陽日，還來就·菊·花。（《孟浩然《過故人莊》） （2）不識南塘路，今知·第·五橋。（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》） （3）至是，初行·開·元通寶錢，重二銖四參。（《資治通鑒》卷一八九） （4）（八月）丙子，隆祐太后發(fā)·南·京，命侍衛(wèi)馬軍都指揮使郭仲荀護衛(wèi)。（ 《宋史·高宗本紀》） “菊花”這里不是花名，而是酒名。“第五”這里不是已經(jīng)走過四座橋的第五座， 而是一個大官僚的姓。“開元”很容易誤解為唐玄宗的年號，其實這里是開國的意思， 因為錢是唐高祖武德四年所鑄。“南京”，望文生義，指現(xiàn)在的南京似無問題，其實錯 了，因為宋朝的南京是現(xiàn)在的河南商丘。
八、古分今合之義 （1）葉徒相似，·其·實味不同。（《晏子春秋》）（2）·中·間力拉崩倒之聲。 （林嗣環(huán)《秋聲詩自序》）（3）學(xué)問之道無他，求其·放·心而已矣。（《孟子·告子 上》） （4）卻看（讀kān）·妻·子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。（杜甫《聞官軍收河南河 北》） “其實”現(xiàn)在是一個詞，等于說“實際上”，古代是兩個詞，應(yīng)當(dāng)理解為“它的果 實”。同理，“中間（讀jiàn）”，等于現(xiàn)在說“中間夾雜著”；“放心”，等于現(xiàn)在 說“散漫的心”；“妻子”，等于現(xiàn)在說“老婆孩子”。雙音節(jié)，古代分義，現(xiàn)在變?yōu)?/span> 合義，這種情況也很有一些，如果不留意，貿(mào)然以今例古，也會出錯。
九、根據(jù)上下文始能確定意義 （1）相如曰：“·王·必·無·人，臣愿奉璧往使。”（《史記·廉頗藺相如列傳》） （2）而諸侯敢救者，·已·拔·趙，必移兵先擊之。（《史記·信陵君列傳》） （3）李氏子蟠，年十七，好古文，·六·藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（韓愈《師說》） （4）漁人網(wǎng)集澄潭·下，估客船隨返照來。（杜甫《野老》） “王必?zé)o人”，根據(jù)上下文，知道是如果王一定沒有人的意思。“已拔趙”，意思 是將來攻下趙國之后。“六藝”，可以解為禮、樂、射、御、書、數(shù)，也可以解為《六 經(jīng)》，由于下文有“皆通習(xí)之”，知道必是指《六經(jīng)》，因為唐朝讀書人不學(xué)習(xí)“御” （趕車）。“澄潭下”的“下”，驟一看像是方位詞，看下聯(lián)，與“來”對偶，才知道 是動詞，應(yīng)解為下網(wǎng)。
十、古今稱謂差別 在稱謂上也不要望文生義，機械地照字面理解。如“大父”是祖父，不是大爸爸； “舅姑”是公公婆婆，不是舅父和姑母；“先子”是死去的父親，不是以前的兒子； “外子”是丈夫，不是外面的兒子；等等。 以上所舉是一些常見的情況，一管自然難窺全豹。為了避免誤解，還不很熟悉文言 的人最好先讀有注解的書；讀沒有注解的書，寧可多抱一些懷疑態(tài)度。能疑，并養(yǎng)成多 請教詞典的習(xí)慣，望文生義、似是而非的情況就可以逐漸減少了。以上談的易誤解的情 況都是關(guān)于詞的。詞之外，語，句，自然也有這種情況。一句話，或者小于句、大于詞 的什么結(jié)構(gòu)，從字面看，有時候不只一種講法，或者像是可以這樣理解而實際不當(dāng)這樣 理解，如果不細心，或者不熟悉文言的表達習(xí)慣，也容易誤解。這類情況，形式和內(nèi)容 千差萬別，很難舉一例以概其余。以下舉一些例，意在說明，從語法的觀點看，有的誤 解與語句的結(jié)構(gòu)有關(guān)。例如： （1）磨著砥礪，不見其損，有時而盡；·種·樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大。（枚 乘《上書諫吳王》） （2）大道之行也，天下為公：選賢·與·能，講信修睦。（《禮記·禮運》） （3）楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之·從·容· 辭·令，終莫敢直諫。（《史記·屈原列傳》） （4）衡因為賦，筆不停綴，文不·加·點。（禰衡《鸚鵡賦》） 例（1），“種樹”容易理解為動賓關(guān)系，種植樹木；其實在這里它同“畜養(yǎng)”對稱， 不是動賓關(guān)系，而是并列關(guān)系，“樹”是動詞，也是種的意思。例（2），“選賢與能” 的“與”，容易理解為“和”，這樣“賢與能”就成為“選”的賓語；其實不然，“選 賢”同“與能”對稱，“與”通“舉”，即選拔，是動詞，“與能”是動賓關(guān)系。例 （3），“從容”和“辭令”是什么關(guān)系？有人理解為并列關(guān)系，這樣，意思就是態(tài)度從 容，言談美妙；有人理解為動賓關(guān)系，意思是委婉于辭令。由上下文看，這里是說辭賦， 不是說為官處世，應(yīng)該從后一種理解。例（4），“加點”很容易理解為斷句，這就成為 動賓關(guān)系；其實這里是并列關(guān)系，“加”是添字，“點”是減字，不須增減，是加重形 容文才之高。 有的誤解與語句的結(jié)構(gòu)無關(guān)。例如： （5）宋華耦來盟，其官皆從之。書曰“宋司馬華孫”，貴之也。公與之宴，辭曰： “君之先臣督得罪于宋殤公，名在諸侯之策。臣承其祀，其敢辱君！請承命于亞旅。” ·魯·人以為敏。（《左傳》文公十五年） （6）吾不能與有力者爭池亭花石之·勝，獨此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿 園，亦足適也。（唐順之《任光祿竹溪記》） （7）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則·不·復(fù)也。”（《論 語·述而》） （8）六軍不發(fā)無奈何，·宛·轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。（白居易《長恨歌》） 例（5），“魯人”，《正義》解為“魯鈍之人”，劉知幾《史通·敘事》也同意這 種講法。其實是大有問題的，因為：一、在古代典籍中，齊人、晉人、秦人一類說法， 齊、晉、秦都指國名，華耦出使之地是魯國，“魯人”的“魯”怎么能不指魯國呢？二、 華耦不敢與
二 讀音小議
一
念白話文，讀音有對錯問題（以普通話為標準，下同）。錯有多種情況，其中重要的一種是：同一形體（如“間”）有不同的讀法（jiān，jiàn），應(yīng)該讀那種的時候（如晴jiàn多云）卻讀成這種（晴jiān多云）。這類讀音對錯問題是現(xiàn)在通行語言里的問題，本文是談文言，可以不管。
念文言作品，有些字讀音怎樣算對，怎樣算錯，問題很復(fù)雜。為了今天有用，可以把問題簡化。一、我們可以不管古音或舊音問題。因為：a．搞不清楚。譬如說，孔子總念過“關(guān)關(guān)雎鳩”吧？那究竟是什么韻味？恐怕很難摹擬。等而下之，到唐朝李杜，當(dāng)然也要念，什么韻味？我們只知道必不同于孔子，可是也很難摹擬。b．即使能夠搞清楚也沒有用，因為我們要用現(xiàn)代普通話的語音系統(tǒng)讀。舉例說，數(shù)字“一”“七”“八”“十”，舊音都不讀平聲，現(xiàn)在都讀平聲了。又如“日”“月”“木”“肉”，舊音都是入聲字，現(xiàn)在詞典都注去聲了（漢語拼音也沒有表示入聲的符號）。二、文言典籍中有很多字，現(xiàn)代漢語不用或幾乎見不到了，怎樣讀音，可以靠《辭源》《辭?！坊颉犊滴踝值洹贰吨腥A大字典》一類書確定，自然不會因為望文生音而致誤，這里也可以不管。需要注意的是這樣一些字，現(xiàn)代漢語中仍然常見，可是文言中的某種用法，照舊習(xí)慣要另讀的，如“女”讀rǔ，“內(nèi)”讀nà；“（口）占”讀zhàn，“王（天下）”讀wàng；“（矛）盾”讀shǔn，“（大）乘”讀shèng；“淺淺”讀jiānjiān，“丁丁”讀zhēngzhēng；“（皋）陶”讀yǎo，“龜茲”讀qiūcí；“可汗”讀kèhán，“南無”讀nāmó；等等。這類字，容易望文生音；是不是望文生音一定算錯呢？還是有的算錯有的可以不算錯呢？很明顯，如果望文生音可以不算錯，講讀文言就可以少一些負擔(dān)。這個問題很不簡單。此外，還有個牽涉更廣的問題：文言是舊時代的事物，讀音完全不顧舊習(xí)慣行得通嗎？問題大而多，決非一兩個人的片斷想法所能解決；這里只想分析一下問題的大致情況，以期講讀的時候能夠心中有數(shù)，或者進一步知道如何取舍。
二
我們可以先從“負擔(dān)”談起。沒有負擔(dān)比有負擔(dān)輕松，這是任何人都知道的。但是分析問題不當(dāng)這樣籠而統(tǒng)之，因為負擔(dān)也會有質(zhì)的不同：有的是無謂的，有的是必要的。無謂的可以扔掉，必要的不能扔掉。就某字的某種用法須另讀說，如果放棄此另讀會引起誤解或招來不便，這個另讀，作為一種負擔(dān)說，就是必要的，反之是無謂的。這個原則容易說，估計也容易取得多數(shù)人同意；困難在于用它去甄別具體的字。臂如說，我建議此后讀《孟子》“然而不王者，未之有也”，“王”就讀陽平好了，估計我的學(xué)生會同意，我的老師就未必同意。萬一意見不同，處理得都心平氣和還是困難的。
不過，減輕負擔(dān)，作為處理文言讀音的一個原則，還是可取的，甚至是不得不取的。何以言之？有事實為證。一、有些字的另讀過于瑣細，維持它像是很別扭，大家早已不約而同地放棄了。如“出使”“治國”“慰勞”“忠告”，現(xiàn)在都照字面讀，而不讀出shì、chí國、慰lào、忠gù了。二、普通話審音委員會審異讀詞的時候，碰了一點文言的邊，已經(jīng)用了減輕負擔(dān)這個原則。如“（操）行”讀xíng，不讀xìng；“（不）勝（枚舉）”讀shèng，不讀shēng；“（口）吃”讀chī，不讀jī；“葉（公好龍）”讀yè，不讀shè。（可惜沒有擴而大之，把現(xiàn)代漢語里不見或罕見的文言另讀也用這個原則清理一下。如果這樣清理了，講讀文言的人就可以輕裝上陣，那真是功德無量。）三、辭書也已經(jīng)悄悄地用了這個原則。以《辭?！窞槔?，遇到某字文言另一用法另讀的情況，多數(shù)是另條注音，這表示“應(yīng)該”另讀；少數(shù)則不這樣處理。其中又分兩種，一種數(shù)量不多，是注明“讀音”（意思大概是這樣讀也可以）；一種數(shù)量較多，是注明“舊讀”，這表示現(xiàn)在“不必”另讀，可輕裝則輕裝了。四、望文生音，不管另讀也是將來的大勢所趨。如“（再）三”，很少人讀sàn；“（游）說”，很少人讀shuì；作姓用的“仇”“蓋”，連本人也望文生音，不讀qiú、gě了。五、有些字的另讀，似乎放棄了更順當(dāng)一些。如“文（過飾非）”不讀wèn，當(dāng)贈送講的“遺”不讀wèi，“滑（稽）”不讀gǔ，“（阿）房（宮）”不讀páng，不是很好嗎？
減輕負擔(dān)的原則，說得更周密一些是，凡是照字面讀而不影響意義的表達和理解的，就放棄另讀。這個原則容易定，可是運用起來又會遇到疑難。難不在兩端而在中間。一端是明顯可以放棄的，如一般詞語的“數(shù)”（當(dāng)屢次講讀shuò），“倩”（當(dāng)女婿講讀qìng），專名的“（仆）射”（讀yè），“（酈）食其”（讀yìjī），等等，照字面讀都不至引起誤解，放棄另讀沒有問題。一端是明顯不能放棄的，如“責(zé)”通“債”，“信”通“伸”，“識”通“志”；“（數(shù)）奇”讀jī，“（宮商角）徵（羽）”讀zhǐ，“（白云）觀”讀guàn，照字面讀會引起誤解，就不好放棄。中間的，字數(shù)未必很多，類型卻千變?nèi)f化，如何去取要仔細考慮，甚至要個別解決，這里不能詳談。
這里必須多考慮的是，講讀文言的時候，遇見這類問題怎么辦。很明顯，語言是大家共用的交際工具，專就讀音說，某字怎樣讀，只能由約定俗成定之，或主管部門（如審音委員會）定之，個人，不論有什么想法，總不當(dāng)擅自作主。我個人的想法，有兩條路可走。一條，完全照辭典，如“稽首”讀qǐshǒu，“親串”讀qīnguàn，“朱提”讀shúshí，“單于”讀chányú，“冒頓”讀mòdú，等等；辭典注明“讀音”的，或從讀音或不從讀音；辭典注明“舊讀”的，告訴學(xué)生或自己記得，舊日有另讀，今可不從。另一條路，酌量運用減輕負擔(dān)的原則，向?qū)W生講明或自己記得，某字的某種用法有另讀，從不從皆可。
三
前面說，文言讀音問題很復(fù)雜。以上只談了復(fù)雜的一個方面；還有另一個方面，來自文言的常用花樣，調(diào)平仄和協(xié)韻。于是問題來了，如果完全照現(xiàn)代普通話的語音讀，而且酌量求減輕負擔(dān)，而這樣碰巧與調(diào)平仄和協(xié)韻的要求沖突，怎么辦？一條路是不管，這就會失掉由調(diào)平仄和協(xié)韻而來的聲音美；一條路是顧全聲音美，追逐舊讀，這樣不只不能減輕負擔(dān)，反而要比辭典保留的走得更遠?？聪旅娴睦?/span>
?。?/span>1）將軍勇冠三·軍，才為世·出。（丘遲《與陳伯之書》）
（2）簫聲·咽，秦娥夢斷秦樓·月。秦樓·月，年年柳色，霸陵傷·別。（李白《憶秦娥》）
例（1）“出”，舊音是入聲字，現(xiàn)代漢語讀平聲；如果讀作平聲，與“軍”平仄失調(diào)。“別”也是入聲字，現(xiàn)代漢語讀平聲；如果讀作平聲，與“咽”“月”不能協(xié)韻。要是顧全聲音美，就要找回舊音，讀作仄聲。（這里說仄聲，因為普通話沒有入聲，只能讀作去聲。因此，嚴格地說，所謂追逐舊音，只能大致地追逐到“仄”，不能細致地追逐到“入”。）
講讀文言，割舍聲音美也是一件難事；如果不能割舍，那就只好在讀音方面忍受一些麻煩。幸而這樣的麻煩并不很多，習(xí)慣了負擔(dān)也不至過重。下面分類舉一些例，以便知道哪些地方需要注意。
散文是“散”的，但是有時候也有平仄協(xié)調(diào)的問題。
?。?/span>3）民愨則財用·足，民侈則饑寒·生。（《鹽鐵論·本議》）
?。?/span>4）然則北通巫·峽，南極瀟·湘。（范仲淹《岳陽樓記》）
例（3）“足”，例（4）“峽”，舊都讀仄聲；現(xiàn)在讀平聲，與平聲“生”“湘”不協(xié)調(diào)。還可能有不協(xié)調(diào)的問題。
（5）天得一以·清，地得一以·寧，神得一以·靈，谷得一以·盈，萬物得一以·生，侯王得一以為天下·貞。（《老子》第三十九章）
（6）聞道·百，以為莫己·若……（《莊子·秋水》）例（5），清、寧、靈、盈、生協(xié)韻；“貞”舊讀chēng，與以上幾個字協(xié)韻，現(xiàn)在讀zhēn，不協(xié)韻。例（6），“百”是入聲字，用漢語拼音表示讀bò，與“若”協(xié)韻；現(xiàn)在讀bǎi，不協(xié)韻。
比散文規(guī)矩嚴一些的是駢文，講究對偶，用現(xiàn)在音讀，平仄不協(xié)調(diào)的情況有時候會出現(xiàn)。
（7）蓋踵其事而增華，變其本而加厲。……美終則誄·發(fā)，圖像則贊·興。……仲連之卻秦·軍，食其之下齊·國。……雖傳之簡·牘，而事異篇·章。（蕭統(tǒng)《文選序》）（8）孟嘗高·潔，空余報國之·心；阮籍猖·狂，豈效窮途之·哭。（王勃《滕王閣序》）
例（7），“發(fā)”“國”“牘”舊讀仄聲，與平聲“興”“軍”“章”協(xié)調(diào)；現(xiàn)在讀平聲，不協(xié)調(diào)。例（8），“潔”“哭”舊讀仄聲，與平聲“狂”“心”協(xié)調(diào)；現(xiàn)在讀平聲，不協(xié)調(diào)。比駢文規(guī)矩更嚴的是賦，因為它有韻，又常常講究對偶。
（9）棹容與而詎·前，馬寒鳴而不·息。（江淹《恨賦》）
（10）籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆·端。始躑躅于燥吻，終流離于濡·翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條以結(jié)·繁。信情貌之不差，故每變而在·顏。思涉樂而必笑，方言哀而已·嘆。（陸機《文賦》）
例（9）“息”，舊讀仄聲，與平聲“前”協(xié)調(diào)；現(xiàn)在讀平聲，不協(xié)調(diào)。例（10），“端”“翰”（舊可讀平聲）“繁”“顏”“嘆”（舊可讀平聲）協(xié)韻；照現(xiàn)在讀法，“翰”“嘆”都不協(xié)韻。
要求平仄協(xié)調(diào)和協(xié)韻更嚴的是詩歌（包括詩、詞、曲等）。
?。?/span>11）打起黃鶯·兒，莫·教枝上·啼。啼時驚妾夢，不·得到遼西。（金昌緒《春怨》）
（12）瀟湘何事等閑·回，水碧沙明兩岸·苔。二·十五弦彈夜月，不·勝清怨卻·飛來。（錢起《歸雁》）
（13）多情自古傷離·別，更那堪冷落清秋·節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘·月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛·設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人·說？（柳永《雨霖鈴》）與上面提到的文體相比，詩詞在調(diào)平仄方面要求特別嚴，就是說，不只在句末，而且在句中（粗略地說，詩要二、四、六分明，詞大致是這樣而不盡同）；協(xié)韻的限制也比較嚴，尤其是近體詩。這樣，講讀詩詞，如果一律照現(xiàn)在的音讀，就常常會出現(xiàn)平仄失調(diào)和不協(xié)韻的現(xiàn)象。如例（11）“教”，舊可讀jiāo，“得”，舊讀dè；例（12）“十”，舊讀shì，“勝”，舊讀shēng：平仄才能協(xié)調(diào)。例（11）“兒”，舊讀ní；例（12）“回”，舊讀huái：才能協(xié)韻。例（13），這首詞用入聲韻，其中“別”“節(jié)”“說”現(xiàn)在讀平聲，如果不從舊讀就不能協(xié)韻。那么，講究平仄、協(xié)調(diào)的文體，尤其詩歌，讀音問題要怎樣處理才好呢？辦法可有兩種。一是在需要調(diào)平仄和協(xié)韻的地方，從舊讀（如果是講給人聽，要說清楚為什么這樣讀）。一是照現(xiàn)在的音讀，說清楚平仄不調(diào)和、不協(xié)韻，是因為古今讀音有變化。我個人是傾向于用前一種辦法。
