云山屯古建筑群，第五批全國重點文物保護單位，古建筑類，編號398/Ⅲ-204，2001年6月25日國務院公布。時代：明。地址：貴州省安順市。
云山屯古建筑群位于安順七眼橋鎮云山屯村，是一處保存完整的古代軍屯村寨建筑，始建于明代初年。
云山屯古建筑群分云山屯和本寨兩部分。云山屯地處峽谷，以兩山為屏障，在山谷建東、南兩屯門。東屯門上建歇山式門樓，連接拱門兩側以料石砌筑的屯墻，依山勢蜿蜒而上，直抵懸崖。屯墻上有垛口，內設石階上下，各險要角位分布十四個哨棚。云山屯是一個典型的易守難攻的古屯堡。民居為石木建筑，順山谷緩坡地營造，分單體、三合院、或平行排列。
屯內街道為石板路面，兩側是石頭柜臺的商號，沿街的四合院、三合院均有石墻圍護，屯內有四通八達的石巷連接各家各戶，構成屯墻、院墻、民居為一體的自成封閉的屯堡防御體系。屯內還有高臺戲樓、財神廟、祠堂、中藥鋪以及完整的民居建筑，每個單體建筑和院落置垂花門、雕花隔扇門窗等精湛的木雕、石雕工藝，都是江南建筑風格與當地建筑結合的產物。
云山屯本寨寨中民居靠青山坡依山而建，前以三岔河為屏，后靠青山坡為障，三合院、四合院相套，院角砌筑七座高層碉樓，布局嚴謹，結構堅固，主次有序，方便生活。
尋訪時間：2014/11/20。
評定星級：★★。
云山屯古建筑群包括云山屯和本寨，位于貴州省安順市西秀區七眼橋鎮東南八公里。是一處保存較完整的古代軍屯村寨。始建于明代初年。屯寨自建成以后，幾經戰亂煙火和自然侵蝕，逐年均有修葺和增建。屯寨內的屯墻、街巷、宅院以及自然生態環境保存完整，猶如一部古代屯田文化的百科全書。
云山屯古建筑群，第五批全國重點文物保護單位，古建筑類，編號398/Ⅲ-204，2001年6月25日國務院公布。時代：明。地址：貴州省安順市。
先上了云山屯。地勢險要，已經決定了云山屯的作用。門樓和屯墻護衛著這座屯堡，而生活區的安謐，想來不會是今天的那種冷清。
云山屯似乎在為成為旅游熱門景區而努力，埋設管線，大興土木，與一個空殼化的屯堡形成了明顯的反差。沒有足夠原住民的云山屯，又會怎樣？
冷清的云山屯，或許影射出類似景區的本質性的問題，為旅游而開發的具有歷史價值的景區，空殼化，逐漸向人造景點過渡的設計，最終會損害其文化屬性。
山下的本寨，也在進行著同樣的施工。比較于云山屯，本寨的生活氣息似乎要濃厚些。至少，這里有農婦在田地勞作，有老漢在街角閑聊，房子里有住戶，商鋪里有伙計。至少，這里還是人世間的組成部分。
歷史
黔中安順云山屯，酷似一部歷史書。其“書”生動形象地記載一個“屯堡文化圈”數百年的建筑史、軍事史、文化史、經濟史、民族史……
顧名思義，“屯”是駐兵的地方。云山屯的種種建筑物，具有鮮明的軍事特點。它的城墻及城樓，從民間傳說及風化程度，判為明代軍事建筑當無什么問題。屯上古堡形“云鷲山寺”的建筑手法與平壩天臺山“伍龍寺”如出一轍。亦文亦武、半軍半教的天臺山伍龍寺建于明萬歷年間，這有修建題記作證。由此推斷，同為屯堡人修建的云鷲山寺建于明代應當可信。有人說，屯中民居及街道也都是明代建筑，對此，筆者不敢茍同。實訪得知，現存民居建筑，是屯堡人的后裔陸續修建的。多數為清代建筑，民國年間及解放以后修建的民居也不算少。無論是何年代建筑，都有鮮明的地方特點和濃郁的軍事特色，即就地取材，利用當地盛產之石礅奠基、石塊砌墻、石板蓋頂，且隱蔽留有槍眼，有的還建造碉樓。然而，它們畢竟是民居，不可避免地保留著徽派建筑的遺風。在中國南方建筑史上占有支配地位的徽派建筑，對江蘇、江西影響極大。來自“兩江”地區的屯堡人將徽派建筑文化帶上貴州高原，營造四合院，巧建垂花門，精雕石柱礎，細刻木窗花……可惜因受經濟及地理條件的限制，規模小了一些，有的也不那么規整，但其建筑形制及工藝，同徽派建筑別無二致。
這些來自“兩江”地區的屯堡人，大半是明初“調北征南”、戍守滇黔驛道的屯兵。在此前后亦有來者。這從屯堡人后裔的家譜及口碑可以得到佐證。也就是說，屯堡人是出于軍事方面的原因從“兩江”地區遷到貴州的。他們的行動本身就是一部轟轟烈烈的“屯堡文化”軍事史。
戰時為兵，平時務農，閑時搞些從其故鄉帶來的文化娛樂活動。其主要活動項目便是春節期間演唱的面具戲。此戲因不搭臺、平地演唱而稱“地戲”。“地戲”又被人稱“軍儺”，劇目盡是武戲，強烈表現屯堡人的尚武性格。來自不同地方的屯兵，有的信佛，有的信道，故云鷲山寺既有“玉皇閣”又有“觀音殿”，特別是還有“關帝廟”。在屯堡人到來之前，當地據說是沒有這種宗教文化的。引人注目的是，屯堡人的婦女服飾，數百年來很少變化，依然長袍寬袖，右衽大襟，常被外人誤為“少數民族”。說是明代服裝，一點都不勉強。但在筆者看來，此種款式的明代服裝可以上溯到元代。元為人稱“馬背上的民族”——蒙古族所建，蒙族服裝盛極一時是完全可以理解的。蒙族以游牧為主，無需下田干活，故其服裝縫成長袍，白天當衣穿，晚上作被蓋，騎馬上下也方便。屯堡人的婦女服飾，堪稱服飾文化史的珍貴資料。
實地考察發現，云山屯中的居民，有眾多的經商者。街道兩側民居，皆建石板鋪面，表明都做生意。據說，云山屯中的屯堡人善于紡紗、織布，不少人家竟以此道為業。其紡織技術無疑是從“兩江”地區帶來的。他們中的一些人，由軍轉民后從事農業生產，但不知怎的，好像總是不如做生意在行。此風甚至一直延續至今。今云屯山中的許多石板房是長年鎖著的，人道房主舉家外出經商去了。此舉亦頗具研究價值。
常住云山屯的居民，有相當一部份不是屯堡人的后裔，而是自稱在云山屯地區住了二三十年的苗族人。一位熊姓苗族老翁稱，其人黔始祖最早住在此山上。后來，“調北征南”，大軍人駐，被屯兵遷下山，山上修起了營盤。解放后，經過土地改革，他們以貧雇農的身份，分得屯中地主的房子，又從山下搬了上來。解放前，他們與屯堡人的后裔不開親，甚至與苗族內部的其他支系也不通婚。現在變了。他家現有苗族、漢族、仡佬族等幾個民族成份。苗族中又有所謂的“大花苗”、“小花苗”、“紅線苗”。因此，他說：“我家是真正的民族團結大家庭！”
屯堡集萃
王朝遺影秋陽暖暖地泡著古樸的本寨。莊稼已經收割，翻耕后的稻田彌散著泥土的清香。天空明徹，青山嫵媚中透出安詳。
村后一峰突兀，猶如古代少女高綰的發髻，當地人叫它“妹兒頂山”。這山與遠處高峨峻峭的云鷲山相連，構成“云峰八寨”的天然屏障，有著雄關險隘的磅礴氣勢。大山阻隔了外界的喧囂，有幸為我們保留了“屯堡”這份大明王朝“調北征南”的歷史文化遺產。日暮西斜，云鷲山那一線黛色似乎執拗地顯示著大明王朝的背影。
1381年（明洪武十四年），駐守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密舉兵叛亂，云貴邊陲局勢動蕩不安。朱元璋派傅友德為征南大將軍，率30萬大軍征討云南，這就是史稱“太祖平滇”的戰爭。叛亂平息后，為了鞏固西南邊防，朱元璋令這支江淮親軍屯守在云貴兩地，尤以“滇之喉、黔之腹”稱譽的安順居多。據《安順府志》載，安順一帶“有八十二屯、一百七十四堡”，還有眾多的哨、所，可見當年屯軍規模之宏大。600年來，這些屯軍及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守著祖先遺留下來的江淮漢族傳統文化，形成了貴州獨特而罕見的“屯堡文化”。
本寨的村口立著一塊石碑，上刻“全國重點文物保護單位云山屯本寨古建筑群，2001年8月8日立”。本寨的知名度遠不及離它數十里的天龍屯堡古鎮，那里已成旅游景區，門票20元。而本寨目前還沒有形成濃厚的商業化氣息和滿街擁堵的人流。
本寨的建筑有著十分顯著的明代軍事堡壘遺跡和悠久的江淮古風。走進寨門，石板小巷逼仄曲折，兩側是石片高筑的圍墻，一層層鋪疊著，十分堅固。如果不熟悉這里的路徑，真像走進了八卦迷宮。幾座高聳的碉樓，巍然立在石片屋頂上，俯視遠近，互為犄角之勢。明碉暗堡，石徑幽巷，森嚴壁壘，處處潛藏殺機。這樣嚴密的軍事防御體系，在冷兵器時代幾乎無懈可擊。
村子里很難碰見人，石頭古巷錯綜復雜，連洞開的院門都沒有見到人影，偶爾鉆出一條狗，向你搖著尾巴，眼光和善，毫無一點惡意。
屯堡四合院主體建筑一般稱正房，居于縱軸線上，砌有一至三尺高的臺基，左右兩廂的臺基稍降，倒座的臺基更降，幾乎與天井石院平齊。正房一般面闊三間，明間為堂屋，正壁設香案神龕供奉祖宗天地牌位。堂屋是一家人祭祀、聚餐和議事的重要場所。堂屋的邊房由家中主要成員父母、祖父母居住，左右兩廂則為子女、兒孫輩居住。因為要畜養耕牛———屯堡人往往在左右兩廂與正屋交接的拐角處或朝門兩側辟一暗室作為牛檻。
屯堡民居建筑的構架為木結構穿斗式，懸山頂，內部間壁和前楹的門庭均用木板裝修，后檐墻和山墻則以石塊砌筑，屋頂用山間常見的薄石板鋪蓋，就地取材，既省工省錢，又能造成一種既厚重又輕靈的視覺效果，石板呈現菱形鋪蓋，有整齊而生動的韻律感，屋脊用小青瓦裝飾，使白石板材的屋面輪廓清晰，不顯得單調呆板。
本寨的這些古宅，不論地位高低抑或窮家大戶，幾乎家家都有雕飾精美的垂花門樓，圖案多為琪花瑞草、吉獸祥鳥，那一派溫柔的江淮情調，無不鐫刻著懷鄉的暖意和尚美的情趣。當年駐守在這里的明軍和家屬，面對著敵視的眼光和格格不入的少數民族風土人情，他們的心靈是孤獨的，天長日久，誰不懷念江淮故地。回不了家，于是，在石頭城堡里蓋起了一座座江淮風味的庭院，盛滿故鄉的春江花月、彰顯文治武功的輝煌。在那些古老的四合院里，鄉音鄉俗一代一代地傳襲著。
楊家大院是很典雅的四合院，古香古色，每一個細節都很講究。正房門額雕花枋板上刻著“孝弟根本”“言行樞機”8個字，門斗上刻著“鼎”“新”二字，連天井正中的方塊石板都雕刻著“太極圖”，甚至角落的水漏也精細地雕刻著青龍的花飾，足以讀出當年庭院主人的良苦用心，詮釋著耕讀傳家的江淮遺風。二樓木欄上掛著金燦燦的玉米和紅彤彤的辣椒串，在古老的天井中是最溫暖、最祥和的色調，也是一道很誘人的風景。那是屯堡人家衣食無虞的寫照，家家戶戶都有。堂屋供奉著祖宗牌位，兩側貼著大紅對聯。對聯的尺幅和書寫，都顯出江淮官宦的儒雅和氣魄。供桌上一對大紅燭，燭光的暖意，映照出世代的榮耀。如果不是門樓旁幽幽的十字箭孔，泛著戰爭的冷光，顯示著當年環境的險惡，在這充滿江淮情調的溫馨庭院里，誰會想到這里是關山重重的貴州高原？
建筑文化
明王朝為了制止內患，鞏固邊陲和減輕駐防軍隊的糧餉負擔，實施屯田制后，官兵民眾，跑馬圈地，聚伍為營，聚族而居，立柵建寨，一個個屯堡村落在安順的山野林間出現。幾十萬人的軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡就這樣相繼聚落而成今天的屯堡建筑群體。屯堡人利用安順一帶碳酸鈣巖層的豐富資源，從簡陋的柵欄式建筑，演變成封閉式建筑結構。以石頭寨墻或村民房墻連體，再配上碉樓、碉堡，形成了易守難攻的建筑群體。
屯堡建筑的選地講究風水堪輿。靠山不近山，臨水不傍水，地勢干燥，視野開闊，水源方便。左右有大山“關攔”，坐向以南北為宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，“山關人丁水管財”的五行學說要求。對屯堡人來說，傳統的天文地理對人生命運的影響是至關重要的，被視為“萬年龍窩”的居屋，如果不講究風水龍脈，不注重相生相克，不僅會影響自身的財源命運，還會牽連到全寨的興旺發達。這種習俗心理無疑對促進屯堡人的內聚力起到無形的作用。
安順一帶多山多樹，巖石以沉積巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。他們深知,軍事鎮壓并未帶來永久的和平，環顧左右，反抗之事不絕。僅從明到清，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數十起。如此險惡的環境，選擇堅固而又阻燃的石頭來建房，不能不認為是屯堡人生存智慧的一種選擇。
屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結構。各支巷道只有一個口通往主巷道，構成“關門打狗”之勢。民居沿襲了江南三合院、四合院的特點，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結合特定環境的需要而加以改進成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉連結體式。在各種式樣的獨立庭院中，天井不僅是家庭活動的場地，更是防止進犯敵人縱火的措施。屯堡人的建筑觀念，把防衛放在首要的位置上。
在房屋平面布局上，屯堡民居強調中軸對稱、主次分明，屋面覆蓋的石板講究美學的幾何結構，體現了儒家思想的平穩和諧、包容寬納的審美觀念。其住房分配既講究實用性又充分體現內外、長幼、主賓的儒家綱常倫理，從而制約和維系著家庭和社會的人際關系。
正房是屯堡民居中的主體建筑。是敬神、祭祖、會客、起居的主要場所。分三間、五間、七間不等。其立柱有五柱落腳九個頭和七柱落腳十一個頭等，其頭、腳數均為單數。建房立屋，是屯堡人心目中一生追求的目標和大事。講究禮數方規的屯堡人很看重破土動工、立柱上梁、蓋瓦裝修的日子。萬事俱備之后，要請風水先生來推算選出黃道吉日為動工之日。
基礎完成之后，上梁是最莊嚴最隆重的日子。這一天，主人上下忙碌，親朋好友、左鄰右舍要來朝賀。屆時，要舉行莊重的儀式，把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝畢，放鞭炮。幫忙的人用繩子將梁木吊拉上去安好。主人在屋頂向圍觀的人群拋撒粑粑（稱拋梁粑）和糖果，讓親友鄉鄰一齊分享甜蜜生活的快樂和吉慶日子的喜悅。生活在冰涼石頭世界的屯堡人，把追求幸福美滿希望家業興旺的生存需要，寄托在構筑遮風擋雨的小屋新居上。用樸素虔誠的祈禱去感動命運之神，去實現創業發家的沉重使命。
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