道統論2：中國哲學主干是什么？
陳應發(fā)
中國有哲學嗎？嚴格的說，中國沒有哲學，只有哲學思想。中國古代沒有哲學概念、范式、框架等理論，現代哲學也不過是抄襲西方一些概念罷了，沒有自已的哲學理論，沒有思維創(chuàng)新，怎么會有哲學。法國后現代主義哲學大師德里達說：“中國沒有哲學，只有思想”。
中國哲學思想是什么？哲學思想就是關于形而上學的思維，中國哲學思想的核心就是“推天道以明人事”這個思維定式。對此，當代新道家、新儒家都是沒有爭議的，但問題關鍵的是，“推天道以明人事”這個邏輯定式，應該屬于道家還是儒家的？其實，老子《道德經》本意就是“遵道貴德”、“依道立德”，是老子率先提出“天道決定人道，人道服從天道”的哲學思想，并將其理論化、格式化，因此說，道家哲學是中國哲學的主干。
1、不白之冤，哲學上的形而上學概念
形而上和形而下、形而上學和形而下學，本來是用來表達哲學思維的一對概念，但由于崇尚馬學等原因，中國大陸將形而上學視為辨證法的反義詞，是片面、機械的代名詞，這是一種扭曲哲學本義的說法。這是極其錯誤的一說法，也是危害巨大的做法，他扼殺了中國人形而上的抽象思維，讓中國人變成了一群沒有思維的豬和羊，就只知道皇帝怎么說，領導怎么說，文件怎么說了。
形而上和形而下，本是中國古代哲學術語。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的“形而上”指無形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來的具體事物（器）。“形而上”與“形而下”這一對范疇在中國哲學史上有過長期的爭論，常被各家用來表述抽象和具體、本質和現象、本源和派生物等。
形而上學和形而下學，是我們對西方哲學概念的一種翻譯，這種翻譯根據就是《周易》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對于該翻譯，驚為天成者與怒斥偽謬者旗鼓相當。如果說“形而上學”是翻譯的metaphysics，那么“形而下學”就是翻譯的physics，也就是物理學，這里是科學的代名詞。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹干；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
“形而上學”這個名詞的來源，是有故事的。流傳較廣的說法是，公元前70年，希臘羅多斯島的安德羅尼科斯發(fā)現了亞里士多德的失傳著作。這些著作編號靠前的是自然科學著作，希臘文寫作physis，其形容詞為Physikos，這就是今天的物理學；而排在物理學后面的（在希臘文中由前綴meta表示）是研究存在原則的著作，因為它們“排在“物理學“之后”，所以安氏稱之為MetaPhysik，最后演變成 Metaphysik，大家便以此來稱呼自然科學之外的科學（葉秀山，2002）。
2、道統百家，老子最先提出了中國哲學本體論
初次接觸老子《道德經》的人都非常奇怪，老子道的含義是在變的，有人說8種，有人說4種，但筆者將其概括為兩種：一是闡明道是宇宙萬物的本原，是宇宙之本、天地之源，萬物之根、人類之始，筆者簡稱“母體道”，他來源于原始創(chuàng)世紀的神話；二是闡明道世界萬物運動的最高規(guī)律，道是運動之理、運行法則、自然法則、終極規(guī)律，筆者簡稱“規(guī)則道”，其思想可能來源于遠古巫師的預言。
隨著了解的深入，當從哲學上來解讀老子《道德經》時，不僅不吃驚，反而為老子道的含義叫絕。學哲學的都知道，古典哲學本體論有兩種，一種是本原論，另一種是存在論。老子這兩種道的含義，正是哲學上的兩種本體論，老子萬物之源的“母體道”是宇宙的本原，是本原論；老子自然法則的“規(guī)則道”是世界萬物存在的共性，是存在論。如果道的意義少了一種，就少了一種本體論，哲學思想就不全了。
老子在先秦諸子百家中第一個提出了哲學本體論，也第一個闡明了2種哲學本體論思想。先秦儒家僅局限在具體的仁義說教上，是政教文化。孔子僅僅大力倡導克已復禮，罕言天道，子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。孔子偶爾說一句天道，還是指仁義說教，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”作為儒家六經之道《易傳》，是孔子帶領弟子對《易經》的注釋與闡發(fā)，《易傳》中有道的論述，都是仁義類的人道，這些都不是世界本原，也不是世界共性，不是哲學意義上的道，唯有“一陰一陽之謂道”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩句，有點形而上哲學意味。西漢董仲舒一改孔子罕言天道的習慣，才模仿道家提出了天道人道論，并順勢得出“君權天授”、替天行道等思想。但董仲舒的重點是天人感應論，對道的論述不充分，儒家本體論還是沒有建立起來。直到宋明理學時，程朱道學才建立了儒家完善的本體論。程朱道學的最高概念是理，本質上是模仿老子的“母體道”和“規(guī)則道”。如二程說：“此理，天命也，順而循之，則道也”；“散之在理，統之在道。”朱熹說：“理也者，形而上之道也。”
其他各家也大體如此，如法家的法道、兵家的兵道、墨家的兼愛等，都不過是就事論事的人道而已，不涉及宇宙本原和世界共性，缺少哲學思想。因此說，雖然孔子為代表的諸子百家，都是“志于道而論天下”，“執(zhí)五常以牧天下”，（指孔子執(zhí)常仁，荀子執(zhí)常禮，韓非執(zhí)常法，墨子執(zhí)兼愛等），但他們所尊的君道、臣道、禮道、兵道、法道等，都是就事說事、就禮說禮的形而下的具體道，都是次級道，沒有哲學本根本體，這就決定了他們不可能達到道家本原道、本體道一統天下的最高境界。因而他們都只能從伏羲黃老的道家理論中吸取局部營養(yǎng)，只能依據模仿伏羲黃老所開創(chuàng)的大道之理構建學說。
其實，老子是先秦百家中第一個提出形而上世界本原的哲學思想，其它各家都是為君主服務的具體政教理論。因此，老子與百家文化的關系，正如哲學與具體科學的關系一樣，是整體與部分、一般與特殊、本質與現象等關系，老子哲學是對百家具體文化的概括和總結，并為百家文化的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導。關于哲學與具體科學之間的關系，亞里士多德曾經用大樹作了一個形象的比喻，他說哲學就好比大樹的根基，樹干是物理學，其家學科是樹枝，樹根基源源不斷地向樹干和樹枝輸送營養(yǎng)。
3、道統文化，老子最先提出了“遵道貴德”邏輯定式
正如本文開始所說，中國哲學思想的核心就是反映在“推天道以明人事”這個思維定式中。雖然從春秋時期開始，就出現了天道和人道的說法，但第一個闡明天道與人道關系的是老子。老子《道德經》是天人關系的一部哲學著作，也是天道與人道關系的一部政治哲學，其核心內容就是闡述天道規(guī)律，以及依據天道決定人道的原則，闡明人道的德之倫理。老子說，“道法自然”、“孔（大）德之容（形態(tài)），惟道是從”，“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”等，老子反反復復、正面反面的論述，就是要說明“遵道貴德”這樣一個偉大思想。嚴格的說，老子《道德經》中，天道規(guī)律只不是手段，老子核心是依“遵道貴德”原則，闡明安邦治國的人道。
老子《道德經》思想博大精深，他既是宇宙萬物的本原，又是天地萬物運行的本理，更是中國諸子百家究天道立人事、立人天道推天道哲學根源。先秦儒家罕言天道，更不用說“推天道以明人事”的思維定式了。西漢時董仲舒才模仿提出了天道人道論的雛形，有點“推天道以明人事”思維的影子了。宋明時程朱道學更一步模仿提出理道論，至此，儒家才有了自已的本體論，才真正建立起了“推天道以明人事”的思維定式。
先秦法家、兵家、墨家等諸子文化，都與儒家類似，其本質都是政治倫理文化，都局限在禮治、法治、德治、兵道、人治等治國層面，本質都是形而下的具體君道、臣道等，沒有“推天道以明人事”思維定式，缺少形而上的哲學基礎。
可見，正是老子為中國哲學提供了“遵道貴德”的思想，儒家直到程朱道學時，才真正確立了“推天道以明人事”哲學思想。法家、墨家、兵家、陰陽家等，本來就是具體的治國之道，缺少“推天道立人道”的哲學思想，秦漢以后，相繼消亡，其思想被道儒兩家吸收。可是，有些儒家不服氣，2008年初一次儒道哲學辯論會上，一會儒家強詞辨解說，“儒道兩家都有‘推天道立人道’思想”；“沒有道家，我們也會創(chuàng)立‘推天道立人道’思想”，以籠統、假設混淆儒家在老子以后1500多年，才由朱熹正式模仿“推天道立人道”思想的事實。
4、道家是中國哲學主干說的研究進展
老子首次提出了中國哲學的本體論，首次提出“遵道貴德”的邏輯定式。老子《道德經》是中華傳統文化、哲學以及各家學說的總歸宿和最高境界，為渚子百家提供了哲學本體，也為諸子百家提供了“遵天道立人道”的邏輯定式。關于這一點，正得到越來越多專家學者的認同。上個世紀80年代中期，周玉燕、吳德勤等首次提出道家思想是中國傳統文化的主干。臺彎大學教授陳鼓應先生隨后于90年代初提出道家哲學是中國哲學的主干。其后，關于中國哲學的主干是什么的問題的討論，遂成為熱點問題。
其實，道家哲學主干說早就有名家結論，如胡適的鼻祖論、魯迅的根論、郭沫若的壟斷論、許地山的唯道論，西方學者中有李約瑟根系論、湯因比的終極存在說、黑格爾的普遍論、謝林的深層論等。近年來，許多學者又從不同的角度闡述了老子哲學對百家文化的本體論貢獻，如張岱年的開始論、宮哲兵的主題論、陳鼓應的主干說、熊春錦的絕學說、蕭焜燾的圣書論、孫以楷的根基論等。
中國哲學大師胡適1959年在第三次東西方哲學家會議上，作了《中國哲學里的科學精神與方法》的演說，既贊揚老子是中國哲學的鼻祖，又贊揚老子的自然哲學體系。他說：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”胡適還說：“這個在老子書里萌芽，在以后幾百年里充分生長起來的自然主義宇宙觀，正是經典時代的一份最重要的哲學遺產”。（胡適，1991）
魯迅先生對儒家主導的傳統文化持全盤否定的態(tài)度，唯獨對道家情有獨鐘，認為中國優(yōu)秀文化的根在道家。他說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化。”“中國根柢全在道教”。
中國百學大師郭沫若在《中國史稿》中，認為老子哲學壟斷了中國2000多年，夸《老子》既是政治哲學又是兵書。他說：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界”；“《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書”。（郭沫若，1979）
著名文學家許地山先生在《道教史》一書中稱道家的理論為唯道論，他說：“在道教建立以前，古代思想家已經立了多門底道說，其中最重要而與道教有關系的是倡唯道論的道家。”（許地山，1934）
中國哲學史學會會長張岱年在《中國哲學大綱》中，認為老子開創(chuàng)了中國哲學本體論，他說：“老子的道論是中國哲學本體論的開始，這是確然無疑的”；“在中國哲學本體論的發(fā)展過程中，道家學說居于主導地位”；“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家”。（張岱年，1982）
武漢大學教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書中認為：“老子在哲學方面實現了突破，創(chuàng)立了唯道論。老子之前，道已經成為諸子百家頻繁使用的一個重要概念，但是，各學派的道論很難超出人道的視野，大家所爭論的歸根到底都是人倫與政治問題。所謂天道、地道最后也歸結為人道。只有老子的道突破了人倫、政治的視野，創(chuàng)立了宇宙生成論”；“道就是中國哲學史的主題，唯道論就是中國哲學史的主干”（宮哲兵，2004）
中國人民大學教授許抗生在《老子與道家》前言中說：“老子哲學在中國哲學史上是第一個提出比較系統的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學，以至整整影響了兩千多年來中國哲學宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時期，老子哲學直接影響了稷下黃老哲學、莊子哲學和申不害、韓非的哲學，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學說，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學思想。”（許杭生，1993）
武漢大學哲學教授、中國哲學史學會副會長蕭萐父在《道家學風述要》一文中說：“‘天地與我并生，萬物與我為一，靜而與陰同德，動而與陽同波'。道家關于道論體系的建構和對于'道'的體知途徑的探索，可以說觸及到了真正的哲學本體論問題，其所達到的理論深度，對現代人的哲學思考無疑具有啟發(fā)性。不自陷于各種片面和局限，而能不斷地開拓視野，不斷地自我超越，這是道家學風的重要特征，似有助于突破現代哲學的某些困境。”（《道家文化研究》第十輯）
著名學者蕭焜燾在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠遠超過孔丘。老子是中國第一個真正的哲學家，《道德經》是一部不朽的哲學全書。他研究了自然的本質、宇宙的構造、生命的奧妙、人類的秉性、社會的生成。……他高瞻遠矚，深入解剖人生，積極介入人生。……冷靜地睿智的把握了宇宙人生的本質與規(guī)律，那就是'道'”。（蕭焜燾，2004）
臺灣大學教授陳鼓應倡導道家哲學主干，他在創(chuàng)辦的《道家文化研究》開篇“緣起”中說：“老子的道論不僅建立了中國哲學史上第一個相當完整的本體論與宇宙論的系統，而且，其道論成為中國哲學內在聯系的一條主線－－這是道家之所以成為中國哲學主干地位的關鍵因素”；“在戰(zhàn)國中后期的各學派中，無疑地道家學派－－包括以列、莊為代表的南方道家(或稱楚道家)，以及宋、尹、田、慎為代表的北方道家(或稱齊道家、稷下道家)－－在百家爭鳴中居于主導的地位。”他還說：“道統意識是中華文化的思想內核”，“中國哲學史實際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補發(fā)展的歷史。”（陳鼓應，2001）
安徽大學教授孫以楷在其近著《道家與中國哲學》中，提出了道家哲學“根基說”，他先秦卷的前言中說：“我們不妨以大樹比喻中國哲學，其主干是儒道互補，具有鮮明的中國哲學之樹的特征，而樹根則是道家哲學。因為道家哲學為中國哲學提供了本原本體論，提供了辯證的思維方式。”（孫以楷，2004）。
安徽大學哲學系教授李霞說：“道家不僅有比較完整成熟的天道觀和人道觀，而且高度重視兩者的關聯。將其高度地統一起來，是道家一以貫之的思維方式。道家不僅由天道推出人道，而且又主張人道要復歸于天道。正是道家這種由本體推衍現象、由天道推衍人道，同時又返現象歸于本體、返人道歸于天道的思維模式深深地影響了漢代哲學、魏晉玄學和宋明儒學，成為這些哲學理論體系的方法論基礎。”
中國學者黃友敬在《老子傳真》一書中說：“老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。《道德經》是我國第一部大道科學圣典，是我國第一部百科全書。”（黃友敬，1998）
著名道醫(yī)學者熊春錦在《圓融中華圣學，復興民族道德》一文中說：“老子的《德道經》，字字是靈符，句句是珠璣。她瑰集了上古時期和周朝末年之前數千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類社會發(fā)展史中一切學科的精華。在她的大智能中，嚴謹地構成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬代、無出其右的一門絕學。這門絕學，就是道學，就是德學，就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法。”（熊春錦，2006）
哲學其實來源于西方，雖然老子學說充滿了哲學的思想，但古代并沒有人從哲學的角度進行研究。因此，我們不妨也看看外國人對中國古代哲學的看法。
哲學大師黑格爾在其《哲學史講演錄，中國哲學》(1908年)中寫道：“老子是東方古代世界的精神代表者，老子為代表的中國哲學已從感性的感覺‘走到概念理解的階段’，已‘說到了某種普遍的東西’”。（黑格爾，1995）
德國古典哲學家謝林在其《神話哲學：中國哲學》(1857年)中指出：“道不是人們以前翻譯的理性，道是門”。他稱老子哲學是“真正思辨的”，“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。
俄國漢學家海澳基也夫斯基說：“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發(fā)展的出發(fā)點，所有其它中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系的各個部分的基礎上發(fā)展起來的。”
李約瑟博士在其名著《中國科技史》中曾說過這么一段說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。”（李約瑟，2003）
英國著名歷史學家阿諾德·湯因比，在其遺著《人類與大地母親》中說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學，它推斷人類在獲得文明的同時，已經打亂了自己與‘終極實在’精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應該按照‘終極實在’的精神生活、行為和存在。”（湯因比，2002）
