按照大同精神研究工作方案，遵循既體現先進文化發展方向，又具有塞上古城地域特點，也符合市委、市政府“一切為了發展，重振大同雄風”的精神的指導原則，我們通過對大同古代文化與現代文化的考察與發掘，初步抽繹歸納出四句話、十六個字的大同人文精神。這就是：敦厚品格，吸納氣量，開放意識，吃苦精神。
我們研究大同文化，提煉大同精神的依據，不外乎大同的歷史與現狀以及區域性優秀人文情神兩個方面。概括起來就是：游牧民族，草原文化；胡漢聚居，民族融合；京師帝里，國之重鎮；能源基地，文化名城。
一、敦厚品格。大同人的敦厚品格，與游牧民族、草原文化密不可分。敦厚，是草原的性格，也是草原兒女的品格。上古時代，現在的大同地區，原本就是我國北方游牧民族的居所。商代叫“危方”，周代稱“鬼方”，春秋是“樓煩”。迄于戰國及兩漢，則多為匈奴屬地。從三國一直到隋統一前的300多年里，是南遷的鮮卑族的腹地，五代以后又先后為達靼、契丹、女真、蒙古所有。這些北方少數民族，都是馬上民族，“逐水草遷徙，射狐兔用為食，習戰攻以侵伐”，驃悍、尚武是他們的習尚。而他們性格的另一方面，則是“質樸勤儉”（明正德《大同府志》）、“儉嗇質樸，崇節義而務稼穡（清道光《大同縣志》）”。清順治十三年，記述多爾袞、阿濟格在大同屠城復又建城的《重修大同鎮城碑》則說：“茲土之眾，賦性淳樸，上也惠之以恩，則易于見德。”
這種樸實、善良的品格，固然是廣闊無垠的草原的賦予，同時也是長期艱苦生活磨煉的結果，更是“戎馬戰爭，殆無虛日（清道光《大同縣志》）”之后的警醒。作為塞上邊城，這塊土地可以說是飽受戰亂之苦。趙的李牧，秦的蒙恬，就在這里筑長城以備胡、擊胡。西漢與匈奴的戰爭，從立國之初的白登之戰，到后來的李廣、魏尚，可謂戰事頻仍。到了唐朝，先是與突厥，后來是與回鶻，這里都是前沿陣地。之后則是宋與遼金，金與元，明與蒙古的恩恩怨怨……。戰爭是一爐火，它淬煉了邊民的意志；戰爭也是一把刀，它刺傷了邊民的心，也破壞了他們的安寧，使他們與日俱增地滋長著厭惡戰爭、向往和平安寧的情緒。因此，對于世世代代生活在這方土地上的生民來說，淳樸、善良、平和的品格，比之前面的驃悍、尚武，顯然更重要、更可貴，甚至可以說這原本就是大同人性格的基本方面。北朝的樂府名篇《木蘭辭》、《敕勒歌》，絕然不是馬上部族沖鋒陷陣的戰歌，“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿乘明駝千里足，送兒還故鄉”。戰爭結束的喜悅，躍然字里行間?！峨防崭琛冯m因高歡、斛律金這些鮮卑族王公將相唱出而流傳千古,但它卻儼然是一曲清新優美的草原牧歌，它表達的正是淳樸善良的草原兒女對家鄉的熱愛和對和平生活的向往。
大同人樸實善良的性格，與云岡、華嚴寺、善化寺，與宗教的多年浸潤有無關系呢？我們認為或多或少是會有的。北魏在京都平城所建不僅是武周山石窟寺、永寧寺、思遠寺，據《魏書》記載，當時平城的寺院“新舊且百所”。現在大同人正月初八浴佛節的游八仙，四月初八佛誕日的上廟、踩青，能與當時的佛事活動毫無關系嗎？因為任何一種文化現象、特別是民間習俗都是來之有自的。
二、吸納氣量。川容海納的雅量，歸根到底是來源于大同地區自古以來的胡漢聚居和民族融合。厚德載物、寬博能容，是不是大同人文精神的主旋律，尚須進一步深入研究，但關注這種精神無論如何都是一件有意義的事情。
一部中華民族發展史，說到底是漢族和其他少數民族不斷地爭斗、磨擦，和解、融合，共存共榮的歷史。大同的特殊地域位置和戰略地位，決定了它在中華民族的形成和發展史上無可替代的地位。在中國歷史上，大同地區漸變式的民族融合無時無刻不在發生著，而大規模深層次的民族融合也不在少。第一次是戰國初期（公元前457年）趙襄子在今山陰應縣一帶的復宿山擊殺代王而滅代，到趙武靈王（公元前325年-前298年）胡服騎射的一個半世紀的胡漢交融。第二次是西漢初期漢匈白登之戰后的漢匈和親以至后來的南匈奴入漢。第三次就是十六國到北魏建都平城的將近兩個世紀當中鮮卑族、漢族、以及北方各少數民族的大范圍融合。第四次是大同作為西京時契丹、女真、蒙古等民族與漢族的融合。
在這四次大的民族融合中，尤其要指出的是公元前三世紀的趙武靈王的自覺胡化和公元五世紀魏孝文帝（實際上應當包括北魏在平城建都的歷代皇帝和文明太后）的自覺漢化。這種打破傳統的民族偏見，樂于和善于吸納先進文化的精神，是多么勇敢和可貴！其影響所及，是自古到今大同人的大一統的民族和國家觀念。在世世代代的大同人的心目中，這片厚土原本就是各民族的共同家園，大家都應當像兄弟姐妹般世世代代和睦相處。大同就是這樣一座民族融合的大熔爐，民族團聚的大家庭，大同及大同人本身就是民族交融的見證。為了說明問題，我們曾經對大同地區加上朔州地區的姓氏做過一個調查?，F在我們在這一地區仍然可以找到北魏時留下的已經漢化或尚未漢化的鮮卑及其他各少數民族姓氏138種，萬人以上的大姓如劉（獨孤氏）、賀（賀賴、賀蘭氏）、侯（胡古口引氏或為斛骨氏）、呂（叱呂氏）、穆（丘穆陵氏）、邱（丘敦氏）等就有十種之多，還有一些小姓象庫（庫褥官氏）、厙（厙狄氏）、蘆（莫蘆氏）、蘭（烏洛蘭氏）、茹（普陋茹氏或為茹茹氏）等也可在有的農村見到。與這些代北部族以及北遷漢族雜處共融的，還有通過戰爭遷徙到桑干河流域的平齊民（山東青州、濟南等地）、河北民（河北定州等地）、平涼民（甘肅及以西）等等，雖然單從姓氏已難究底里，但今天的大同人中他們的子孫必不在少。
現在，凡來大同的外地人，都說大同人不排外，都佩服大同人的寬厚氣度，原來這種包容是有其歷史和民族淵源的。這于大同無疑是一筆最可寶貴的精神財富。在實現大同經濟和社會超常規發展的今天，要引進先進科技，要學習和借鑒先進管理手段，要用新的思維方法更新我們的思想觀念，這種固有的寬容和吸納氣量就更顯其重要。
三、開放意識。現在我們不是總說大同人封閉、缺乏開放意識和改革精神嗎？其實歷史上的大同是蠻開放的，時至今日大同在有些方面所表現出的標新領異、敢為人先仍然是令人欽佩的。這種開放意識，總的講是得益于其京師帝里、國之重鎮的歷史地位。
大同一直是塞上名城。漢代的平城是雁門郡的東部都尉治所。北魏有96年是都城，其實在建都前已有85年是代國（北魏的前身）的南都了。唐代的云州、大同是設守捉使和節度使的地方，到了五代石敬瑭割讓燕（今北京）云（今大同）十六州時，燕和云是同等重要的邊邑重鎮。在遼、金、元的244年當中，大同是“非親王不得主之”的西京，略同于現在的直轄市。明代是九邊重鎮之首，有“大同士馬甲天下”之譽，徐達、常遇春這些開國元勛都做過大同的總兵，迄于清代，其邊防重鎮的地位仍未改變。地方大，自然見多識廣，甚至能夠產生先進文化，領導時代潮流。這可以從云岡石窟、明堂等北魏遺存、以及遼金的眾多皇家寺廟建筑得到證實。
大同婦女的開放，自古以來就聞名于全國。清代的著名學者和作家李漁、馮夢龍等都對大同的女性有過記述，這恐怕不止是一出《游龍戲鳳》的功勞。民族聚居使大同婦女天生麗質，更兼思想開放，愛美會美，因此就得了南有姑蘇北有大同的美譽。李漁就大贊明清間“秦之蘭州，晉之大同”婦女嬌小而美健的雙腳。其實大同的婦女豈止是雙腳嬌小、會打扮，而且有讀書識字、知音諳律的良習，她們還愛凈潔、善持家。這些難道不是京師名邑名門的遺風嗎？北魏的女人就十分了得。拓跋珪立國全仗其母賀蘭氏，因為那時他還是一個孩子。后來太武帝的保母竇太后、文成帝的保母常太后都是廢立之時起過關鍵作用的人物。文明太后馮氏的不隨流俗和獨立精神更在此三人之上，她硬是以“舜葬蒼梧，二妃不從”為借口，不隨其夫文成帝埋葬金陵，在方山立了主。遼代的幾位應州籍蕭太后，也都頗有作為，有的還是征戰沙場的女主。這是大同的少數民族女性，漢族女性有作為者如西漢的文學家班婕妤、史學家班昭，明代的十三娘子等等。有人說大同女性的獨立開放意識，是北方游牧民族母系氏族社會的體現，這話不無道理。從這里我們不僅應當注意到大同地面歷來就有的開放意識，同時還應當特別關注大同的女性，重視這一人群中的經世之才。
講大同人的開放意識，自然不能不說到北魏的太和改制。但太和改制只是一個標志、一種結果，實際上北魏的平城百年就是一個自覺或不自覺的漫長的漢化即封建化的過程。公元五世紀的八十年代文明太后、孝文帝祖孫二人終于完成了中國封建史上唯一一次成功的改革，順利地推行了“俸祿制”、“均田制”、“三長制”。這些改革不僅功在北魏一朝，而且從政治制度上為盛唐王朝的出現進行了準備。這應當是大同的驕傲。在當前改革大潮中，我們應當研究自已的歷史和現狀，開掘和繼承敢為天下先的改革創新精神。
大同作為塞上中心城市，自古以來就是中原漢族和北方少數民族進行商貿活動的橋梁和集散地。所謂“金得勝”、“銀助馬”、“馬市臺”，反映的是明清間長城內外繁華而有序的貿易活動。一出《走西口》則唱出了邊墻內外的互相交往和依存關系。無論在官方還是民間的貿易往來和交往中，大同都是處于重要位置。其實，早在唐代大同的邊貿就很發達。白居易有一首《陰山道》的詩，生動而真實地記錄了唐元和年間通過陰山道用江淮的縑絲與回鶻交易馬匹的事。據說由于交易的馬匹太多，連路上的草都吃光了；縑絲織不過來，織婦們就疏織短截，以次充好。看來陰山道確是唐中后期一條重要的絲綢之路。殊不知陰山道正在大同，《新唐書.地理志》說：云州云中郡，治定襄縣（今大同），“有陰山道、青坡道”。這條路線大致是從大同由殺虎口經呼市附近到達回鶻腹地（在今蒙古國）。其時的大同軍城定是商賈云集，繁榮景象可以想見。
四、吃苦精神。大同人的吃苦精神，是與能源基地、文化名城連在一起的。這里所謂吃苦精神的內涵，既有廣義上中國人民的勤勞勇敢，又有如前所及大同人的質樸敦厚；既有從云岡石窟等古代文化遺跡所表現出的聰明才智和堅忍不拔，更有當代大同礦工和幾十萬產業工人所具有的吃苦耐勞、敬業奉獻和不屈不撓、百折不回。
郭沫若先生在一首游云岡的詩中寫道：“佛法虛無何足道，人民萬古顯精神”。云岡石窟已經被列入世界遺產名錄，它的歷史地位、藝術和佛學價值無論怎樣評價都不會過分。唐代高僧道宣在《廣弘明集》中說，武周塞“谷深三十余里，東為僧寺，名曰靈巖，西頭尼寺，各鑿石為龕……石窟中七里極高峻，佛龕相連。余處時有斷續，佛像數量孰測其計”！這是唐人眼里的武周山石窟寺，顯然比我們今天能夠看到的綿延一公里、五十三個洞窟、五萬三千余尊佛像的云岡石窟大多了。且不說設計運籌這樣前無古人的浩大工程需要怎樣的謀略、氣魄和創造精神，即就開鑿那么多的洞窟，雕造那么多精美的石佛，需要付出多少艱辛的勞動，需要怎樣堅忍不拔的毅力去支撐！然而，云岡石窟的幾項大的工程，主要是在公元五世紀的六十年代到九十年代完成的，也就是三十多年時間。而且在此期間還完成了京城的宮殿城池、明堂太廟以及圜丘、道壇等諸多皇家工程的建設。進行這些工程需要怎樣夜以繼日的勞辛啊！我們總說北魏的平城是百萬人的大都會，實際上百萬人是根據幾次大的人口內遷算出來的，其間相隔數十年，并非同時遷入。而且這是京畿地區的人口數，包括今日同朔及內蒙南部和河北北部的地區。比如山東民是在山陰、朔州、懷仁一帶設平齊郡（下屬兩個縣）安置的，涼州民是在今天的內蒙涼城一帶安置的。今天我們大同市的城市人口是120萬，加上各縣區是三百萬，如果用開鑿云岡石窟的吃苦精神和工作效率干工作、搞建設，又怎么能不是無功不成呢？
1990年1月，江澤民同志視察大同時，在礦務局寫下了“無私奉獻，爭創一流”的題詞。吃苦、拼命、敬業、奉獻，這是煤礦工人的本色。計劃經濟時期需要這種精神，市場經濟條件下同樣需要大倡敬業奉獻。因為改革開放、市場經濟的前提沒有變，我們依然是社會主義國家，共產黨執政，人民群眾當家。因此，我們必須澄清一種觀點：認為既然是市場經濟，杠桿就只能是金錢和利益，再不需要吃苦奉獻了。因為倘吃不得苦、不愿奉獻、沒有精神，如果是一個人，他是沒有出息的，如果是一個民族、一個地區，同樣是沒有希望的。
小田鼠自
