生活在北方草原上的先民創(chuàng)造的草原文化，以其久遠(yuǎn)的歷史、獨(dú)特的內(nèi)涵、廣泛的影響力，越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的重視。研究表明，草原文化既是中華文化的主源之一，又是中華文化的重要組成部分。它在整個(gè)中華文化的形成、發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。可以說(shuō)，草原文化同黃河文化、長(zhǎng)江文化交相輝映、匯聚融合，共同造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。
草原文化是中華文化的主源之一
在北方草原上發(fā)現(xiàn)的人類早期文化，同在黃河流域、長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的人類早期文化一樣，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。位于呼和浩特東郊的大窯石器制造場(chǎng)，屬于舊石器時(shí)代早期，距今約70萬(wàn)年。在鄂爾多斯市薩拉烏蘇文化遺址發(fā)現(xiàn)的人類化石，屬于距今約5萬(wàn)年之前的晚期智人階段。在呼倫貝爾市扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)的人類化石屬于舊石器晚期時(shí)代，與北京周口店發(fā)現(xiàn)的山頂洞人一樣都是形成中的蒙古人種。這些說(shuō)明，北方草原地區(qū)確是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。
新石器時(shí)代的早期人類文化遺址，在北方草原上更為豐富。對(duì)這些遺址的發(fā)掘和研究，使人們逐步認(rèn)識(shí)到，這里的早期文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)一直走在中華文明進(jìn)程的前列。在距今約8000年的赤峰市興隆洼聚落遺址中，發(fā)現(xiàn)有大型石鋤、陶罐以及成排的房屋遺址，它說(shuō)明興隆洼先民們已經(jīng)開始栽培農(nóng)作物，這比新石器時(shí)代中期黃河流域開始栽培農(nóng)作物早了近千年。這里出土的我國(guó)最古老的石雕人像被考古界稱作“中華老祖母”。在赤峰市發(fā)現(xiàn)的距今5000年的石圍墻聚落和距今4800年的老虎山，石城址聚落群，與鄭州西山夯筑土城址為同一時(shí)代的遺址，都是迄今我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早城址。文字的發(fā)明是人類跨入文明門檻的重要一步。在距今5000—4000年前，北方草原上的先民已經(jīng)在創(chuàng)制人類最早的文字。赤峰市小河沿文化的先民就已經(jīng)把原始的象形文字刻畫在陶罐上。經(jīng)學(xué)者對(duì)20世紀(jì)80年代初出土于翁牛特旗石棚山一件大口深腹陶罐上所刻象形文字的釋讀，認(rèn)為這是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代一次流星或隕石雨的紀(jì)錄。可見，這里的原始文字較之與它同期或稍晚的大汶口文化、良渚文化中的原始文字符號(hào)更加進(jìn)步。考古工作者在紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的祭壇、女神廟、大型方臺(tái)、金字塔式巨型建筑、特點(diǎn)鮮明的積石冢群以及成組的玉質(zhì)禮器，則反映了早期人類祖先崇拜、等級(jí)社會(huì)的狀況。它表明早在5000年前，紅山文化就已率先由氏族社會(huì)跨入“古國(guó)”階段，早期城邦制國(guó)家誕生了。而在1000年后，中原地區(qū)才相繼跨入“古國(guó)”階段。著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，紅山文化同中原以及中國(guó)其他區(qū)域相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導(dǎo)地位。
追尋北方草原新石器時(shí)代先民們的足跡不難發(fā)現(xiàn)，中華民族許多文化傳承的源頭也都可以追溯到這里。在赤峰市查海文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石塊擺塑龍眶今已有8000年，而在河南濮陽(yáng)及湖北黃龍考古遺址中發(fā)現(xiàn)的擺塑龍距今6000多年。1971年，在距今6000—5000年的三星他拉紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的雕刻精美的玉龍，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早雕刻的玉龍，被稱為“中華第一龍”。20世紀(jì)80年代后，紅山文化遺址中又有玉龍陸續(xù)出土。這說(shuō)明北方草原是龍的故鄉(xiāng)，是龍崇拜觀念的發(fā)祥地。伴隨著玉龍出土的成批玉器，更引起學(xué)者們對(duì)紅山文化的重新審視，認(rèn)為紅山文化的“玉文化”和晚于它的長(zhǎng)江流域良渚文化的“玉文化”共同構(gòu)筑了中華民族的早期玉文化。翁牛特旗趙寶溝文化遺址距今約6800年。2004年，在這里發(fā)現(xiàn)了一件鳳鳥造型的紅陶杯，有學(xué)者將其稱為“中華第一鳳”。從這里似也可以看到中華鳳文化的濫觴。小河沿原始文字的解讀，還“找到了‘天命玄鳥，降而生商’的原始記錄”。因?yàn)榧t山文化的先民中有玄鳥族，他們與后來(lái)的商文化有著密切關(guān)系，所以，商族的起源神話可以通過(guò)小河沿文字的記載得以冰釋。
在中原地區(qū)進(jìn)入青銅器時(shí)代之前，北方草原并不晚于中原地區(qū)開始使用青銅器。在赤峰市夏家店下層文化遺址發(fā)現(xiàn)的青銅器，屬于青銅器時(shí)代早期，是北方草原早期文明的又一個(gè)標(biāo)志。在鄂爾多斯市以及鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大口二期、朱開溝等文化遺址中出土的“鄂爾多斯式青銅器”，有以動(dòng)物紋樣為主體圖案的飾牌、游牧生產(chǎn)生活用具、銅短劍、銅戈、銅鏃等，顯示出北方游牧民族的特色。在夏家店上層文化遺址除了發(fā)掘出為數(shù)眾多、工藝精致、造型美觀的青銅器外，還發(fā)現(xiàn)有古代銅礦煉爐遺址。北方草原青銅器文化特色濃郁，是商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北方游牧民族創(chuàng)造的重要文化財(cái)富。
綜上所述，北方草原是中華大地上人類活動(dòng)最早的地域之一，是中華文明曙光升起的地方之一。北方草原的早期文化既擴(kuò)展了中華文化起源的地域，又把中華文明的開端推向了更為久遠(yuǎn)的歷史，無(wú)疑是中華文化最早的源頭之一。
草原文化是中華文化的重要組成部分
草原文化不僅是中華文化的主源之一，而且還以其豐富又獨(dú)具特色的內(nèi)容、不間斷的歷史發(fā)展，構(gòu)成中華文化的重要組成部分。
草原文化在形成和發(fā)展的歷程中，既在許多方面與中原文化有相同相似的成分，又始終保有獨(dú)特、迥然的文化內(nèi)涵和風(fēng)格。新石器時(shí)代，黃河文化以粟作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，長(zhǎng)江文化以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者都是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而草原文化多以農(nóng)業(yè)兼漁獵業(yè)為特色。進(jìn)入青銅器時(shí)代后，草原文化逐漸轉(zhuǎn)向以游牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此，在古代中國(guó)，形成了三大類型的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，即北方草原游牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，秦嶺、淮河以北的旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，秦嶺、淮河以南的水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的形成主要是自然地理環(huán)境造成的，同時(shí)也是民族歷史文化發(fā)展的結(jié)果。草原文化在經(jīng)歷匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙元、滿清、現(xiàn)當(dāng)代幾個(gè)高峰期的發(fā)展以及與中原文化的長(zhǎng)期碰撞交流、融合后，今天已經(jīng)演變成為蒙古族文化為典型代表的、歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。這個(gè)體系已經(jīng)融入中華文化的大體系之中，使中華文化成為一個(gè)包容工業(yè)、農(nóng)耕、游牧、漁獵等生產(chǎn)方式在內(nèi)的多元一體的文化體系。
受自然環(huán)境、氣候和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在古代歷史上北方草原先后興起的民族基本上都以游牧經(jīng)濟(jì)為主業(yè)。在游牧經(jīng)濟(jì)中，草原生態(tài)環(huán)境、牲畜、人和游牧文化組成相互依存、和諧發(fā)展的共同體。游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不同在于，游牧經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)資料是牲畜，牲畜只有經(jīng)常在草原上移動(dòng)才能獲得足夠的食物，因此游牧民族強(qiáng)調(diào)有規(guī)律地游遷。而農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)資料是土地，土地需要興修水利和精耕細(xì)作，因此農(nóng)業(yè)民族強(qiáng)調(diào)安土重遷。在我國(guó)歷史上，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)與北方草原的游牧業(yè)長(zhǎng)期接觸共存，經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突，又相互依存和補(bǔ)充。正是在這兩種經(jīng)濟(jì)類型的相互作用中，北方草原民族與中原漢族形成了不可割斷的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及在文化方面的相互交融，在個(gè)別情況下這種經(jīng)濟(jì)文化的交流聯(lián)系，甚至采取政治、戰(zhàn)爭(zhēng)的手段得以延續(xù)。就是在這種交流聯(lián)系的過(guò)程中，歷史上北方諸多民族不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，在中華文化中的歷史作用不斷凸顯出來(lái)，并且在經(jīng)濟(jì)文化的交流聯(lián)系當(dāng)中，碰撞出、創(chuàng)造出中華文化發(fā)展的新的因素。
在中原地區(qū)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期以后，在中原地區(qū)建立統(tǒng)一農(nóng)業(yè)區(qū)政權(quán)的同時(shí)，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統(tǒng)一游牧區(qū)的政權(quán)。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到秦漢時(shí)期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統(tǒng)一北方草原的強(qiáng)大政權(quán)。西晉以后，居于大漠之北的草原民族向中原內(nèi)陸遷移并建立政權(quán)，我國(guó)進(jìn)入了“五胡十六國(guó)”時(shí)期。在東晉時(shí)期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權(quán)。五代之際，契丹族統(tǒng)一北方，建立了遼政權(quán)。此后女真入在北方崛起，推翻了遼、北宋政權(quán)，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿族不僅統(tǒng)一了北方草原地區(qū)，而且建立了包括大江南北、長(zhǎng)城風(fēng)外的疆域空前廣闊的統(tǒng)一政權(quán)，鞏固了統(tǒng)一多民族的國(guó)家，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展。這些北方民族政權(quán)順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，或雄踞于北方，或入主中原，特別是當(dāng)中原封建王朝腐朽沒落的時(shí)候，北方民族取而代之，重振中華文化，重新煥發(fā)中華文化的生機(jī)活力，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化增添新的活力，得以延續(xù)和發(fā)展，充分顯示了草原文化的進(jìn)取開拓、奮發(fā)有為的風(fēng)貌。
游牧經(jīng)濟(jì)以及在此基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)、精神、制度層面上文化，是草原文化所具有的重要內(nèi)容。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，北方草原各民族創(chuàng)造了豪放壯美、雄渾飄逸、豐富多姿、熠熠生輝的燦爛文化。如遍布北方的以狩獵、游牧為內(nèi)容的巖畫，展示著早期草原民族的歷史風(fēng)貌。以蒙古族的《江格爾》為代表的眾多英雄史詩(shī)和歷史文學(xué)巨著《蒙古秘史》等歷史文獻(xiàn)，豐富了中華文化的內(nèi)涵。清代雍和宮的建筑形式和建筑格調(diào)匯聚了滿、蒙、藏、漢等民族的文化因素，融多民族藝術(shù)為一體的雍和宮“三絕”，更是馳名中外。蒙古族科學(xué)家明安圖《割圓密率捷法》及呼和浩特市五塔寺蒙古文石刻天文圖是草原文化在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面取得新進(jìn)展的重要標(biāo)志。滿族文學(xué)大師曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)歷史上不可多得的文學(xué)巨著，流傳至今，蜚聲中外。蒙古族著名文學(xué)家尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，推動(dòng)了草原文學(xué)的發(fā)展。游牧民族創(chuàng)造的有利于保護(hù)自然生態(tài)的游牧經(jīng)濟(jì)文化，蘊(yùn)含了天人合一、崇尚自然的進(jìn)步理念。還有以“長(zhǎng)生天”為核心的哲學(xué)觀念，縱橫馳騁的軍事戰(zhàn)略和藝術(shù)，星羅棋布的佛教召寺、佛塔和石窟，記錄表現(xiàn)不同民族語(yǔ)言的突厥、回鶻、契丹、女真、西夏、蒙古等十幾種文字，蘊(yùn)涵著豪放氣勢(shì)、委婉情懷的音樂歌舞藝術(shù)等等，都無(wú)可置疑地說(shuō)明北方草原文化是中華文化寶庫(kù)的重要組成部分，是對(duì)中華文化豐富、博大內(nèi)涵的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，也是草原文化在中華文化中獨(dú)樹一幟、自成一元的特質(zhì)所在。
總之，從構(gòu)成草原文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑、意識(shí)形態(tài)來(lái)看，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一樣，是中華文化的三大組成部分之一。
草原文化對(duì)中華文化發(fā)展的歷史性作用
中華文化是中華各民族智慧的結(jié)晶。在中華文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，草原文化發(fā)揮了重要的歷史性作用。這種作用是持久的、廣泛的，也是深遠(yuǎn)的·
草原文化對(duì)中原文化的影響可以追溯到久遠(yuǎn)的歷史年代。公元前307年，趙武靈王力排眾議，學(xué)習(xí)北方游牧民族的胡服騎射，主動(dòng)接受草原文化，引起廣泛影響。西漢前期，由于奉行與匈奴“和親”的政策，匈奴之間通過(guò)“關(guān)市”貿(mào)易開展物資和人員的交流，出現(xiàn)了“匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下”的局面。魏晉南北朝時(shí)期，隨著我國(guó)歷史上又一次民族融合高潮的到來(lái)，各民族文化和風(fēng)氣上的互學(xué)互染，形成了“長(zhǎng)江以北盡是夷狄”的氣象。唐代更是“胡風(fēng)勁吹”，在以長(zhǎng)安為中心的廣大北方地區(qū)，達(dá)官貴人、普通百姓趨之若騖，呈現(xiàn)出“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛”， “胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”的盛況。唐代以后，契丹、女真先后入主中原。金朝統(tǒng)治區(qū)域較之遼朝南移，表現(xiàn)出北方民族對(duì)中原內(nèi)陸文化的影響漸次高漲。在金代，金主完顏亮遷都燕京，改燕京為中都，北京成為全國(guó)的政治、文化中心即肇始于此。
蒙元時(shí)期，在成吉思汗及其繼承者的推動(dòng)下，草原文化的對(duì)外影響力達(dá)到一個(gè)新的高峰。蒙古汗國(guó)的建立，從整體上開通了我國(guó)與歐亞各國(guó)間的聯(lián)系，北方民族、中原內(nèi)陸同西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流得到前所未有的繁榮發(fā)展，同時(shí)也加快了草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化的匯聚互融進(jìn)程。
在滿族建立的清朝時(shí)期，草原文化在多領(lǐng)域得到長(zhǎng)足發(fā)展。滿族的許多文化被內(nèi)陸各民族所接受，成為中華文化的組成部分，至今仍然具有新鮮活力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，北方草原各民族與全國(guó)人民一道，奮起反抗帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵，為保衛(wèi)中華民族的生存空間和文化傳統(tǒng)做出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。
中華人民共和國(guó)建立后，我國(guó)各族人民平等互助，團(tuán)結(jié)友愛，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，共同奮斗，建設(shè)著空前繁榮、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、光輝燦爛的中華文化，為人類歷史譜寫著新的篇章。
草原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展的歷史作用不僅是持久的，也是廣泛的。在衣食住行領(lǐng)域，趙武靈王實(shí)行的“胡服騎射”，不僅改變了中原居民沿襲已久的著裝習(xí)慣，也改變了商朝以來(lái)駕車作戰(zhàn)的軍事傳統(tǒng)。對(duì)此后中原民族的服飾演變、軍事制度的發(fā)展，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上，北方游牧民族對(duì)中原服飾的影響遠(yuǎn)不止于此，從一定意義上講，秦漢之后的古代中原服飾，基本上都可以視為北方民族服裝的變體。北朝時(shí)期鮮卑等北方民族組織翻譯了大量的佛教經(jīng)典，為中國(guó)佛教的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等的開鑿，為中華民族留下了藝術(shù)瑰寶。北魏末期， “六鎮(zhèn)起義”引起六鎮(zhèn)邊地的鮮卑人及鮮卑化的漢人進(jìn)入中原地區(qū)，致使鮮卑語(yǔ)言、風(fēng)俗在東魏、北齊成為時(shí)尚。北方漢語(yǔ)受到鮮卑語(yǔ)影響，時(shí)人稱北方方音“北雜夷虜”。傳入中原的樂器主要有箜篌、琵琶、篳篥、橫笛、胡角，而一首《敕勒歌》，傳唱千余年，流傳至今。北方草原民族素以軍事稱強(qiáng)，其軍事文化在制度層面上對(duì)中原也有不同程度的影響，首開此例的就是鮮卑等民族的軍鎮(zhèn)制和府兵制。北方民族對(duì)中原文化的影響還體現(xiàn)在禮俗、飲食、音樂、舞蹈、體育、繪畫、藝術(shù)及宗教等各個(gè)方面，古代漢文典籍中諸如胡瓜、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜以及胡茄、胡琴等詞匯，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在對(duì)中原文化持久、廣泛的作用過(guò)程中，草原文化不斷為中華文化注入新的活力，成為中華文化發(fā)展的重要內(nèi)在因素。沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)一路走來(lái)，我們可以清晰地看到，歷史上北方草原民族總有一種向南發(fā)展的傾向。遼以前，這種傾向主要表現(xiàn)為對(duì)中原的頻頻滲透，逐步進(jìn)入；從遼開始，這種傾向則主要表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)，入主中原。產(chǎn)生這種傾向的根本原因，是由于北方草原民族對(duì)于物質(zhì)文化交流的需求和被中原發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化所吸引。除上述原因之外，宋代以來(lái)，中原朝廷到末期廣泛彌漫的腐敗萎靡之風(fēng)所導(dǎo)致的朝廷積弱、不堪一擊，也促使草原民族戎裝南下。歷史清楚地表明，遼、金、元、清入主中原，都曾起到過(guò)摧枯拉朽、橫掃萎靡之風(fēng)的作用。正是北方草原民族屢屢入主中原，為中華民族和中華文化的發(fā)展一次次注入新鮮血液。誠(chéng)如陳寅恪所說(shuō)，包括草原文化在內(nèi)的胡人文化“注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之局”。從文化發(fā)展的角度看，伴隨著北方草原民族對(duì)中原武力征服而來(lái)的，是草原民族與中原民族的融合，也是草原文化同中原內(nèi)陸文化的匯聚。這種大規(guī)模的融合和匯聚每進(jìn)行一次，中華民族、中華文化的多元性、包容性就得到一次加強(qiáng)，它所產(chǎn)生的向心力、疑聚力也就進(jìn)一步增強(qiáng)；正是這樣一次次的大規(guī)模融合、匯聚，加速推動(dòng)著中華民族、中華文化多元一體格局的形成。數(shù)千年來(lái)，中華民族日益壯大，中華文化長(zhǎng)盛不衰，一個(gè)極其重要的原因即在于此。（文／內(nèi)蒙古社科院草原文化研究課題組）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
