《漢書·藝文志》班固認(rèn)為：“易道深矣，人更三圣，歷世二古。”將《周易》作者分為伏羲畫八卦，周文王被紂王囚禁于羑里（河南安陽附近），在憂患中，居幽演易，透過歷史事實(shí)，生活的體驗(yàn)，陳述天地生生不息之道。周公做系辭，而孔子則以易傳《十翼》的《系辭》上下、《象辭》上下、《系辭》上下傳、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》來闡述《周易》。脫離了迷信的占卜書，進(jìn)而成為道德哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，拋棄迷信，以闡明疫癘為宗旨。
象數(shù)派
象數(shù)宗：自商瞿木子傳至漢代田何、孟喜、梁丘賀等人，以漢代諸儒為正宗，盛行于兩漢。
機(jī)祥宗：談災(zāi)變吉兇禍福之說。始于孟喜，傳焦延壽至京房，成為占驗(yàn)卜筮之一派。
造化宗：言宇宙生成變化之理，有諸圓說之配合。含有道家玄學(xué)之風(fēng)氣，自陳傳至邵詠等人。
義理派
老莊宗：盡黜象數(shù)，以老子、莊子解釋易理，有王弼、韓康伯、王肅等人。
儒理宗：集古易漢學(xué)之大成，專闡儒理，有宋代周敦頤、程頤、朱熹、胡瑗等人。
史事宗：以史事參證易理，有楊萬里、司馬光、歐陽修等人。
近人南懷瑾先生更加以擴(kuò)充成“兩派十宗”之說，兩派為道家易學(xué)和儒家易學(xué)。十宗者依次為：一占卜、二災(zāi)祥、三讖緯、四老莊、五儒理、六史事、七醫(yī)藥、八丹道、九堪輿、十星相。其中的劃分似乎意義重復(fù)者很多，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，較原有的歸類相差很多。占卜、災(zāi)祥、讖緯、堪輿、星相五類似乎可以劃為一類，不可分類。以上列舉甚詳，然易道深遠(yuǎn)廣大，無所不包，均不能完全概括所有易學(xué)內(nèi)容。
自孔子注易，而后歷代大儒都在不斷參修其中奧妙。
一、
孔子傳易于商瞿木子
（1）
（3）前漢易學(xué)，有焦延壽《易林》，京房著《易章句》、《占候》、《積算易傳》、《雜條例》。兩人皆為卜筮之家。
（4）后漢有鄭玄、虞翻、馬融等注解《易經(jīng)》。鄭玄精通經(jīng)典，擅長易注，作有《易禮》、
《易緯》八篇。另有高相講陰陽災(zāi)異之易學(xué)。
（5）漢末，魏王肅、王弼取費(fèi)直易作注解。多引老子之言，以義理解易。
（6）魏時(shí)有魏伯陽據(jù)《龍虎經(jīng)》以悟易理，作《周易參同契》，系道家之易。
（7）漢楊雄著《太玄經(jīng)》十卷，此書擬易而作。晉范望贊注，雜有佛道及易學(xué)針灸之易。
三、晉、南北朝、躺唐、五代之易學(xué)：
（1）
（2）
學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)興盛，易學(xué)式微。
（3）
靖皆出其門。
（4）
正》。李鼎祚作《周易集解》，博采漢魏以來三十五家之說，集易學(xué)之大成。
（5）
以數(shù)術(shù)演易，成為易學(xué)造化之宗。
四、宋元兩代之易學(xué)：
（1）
敦頤作《太極圖說》，邵雍作《皇極經(jīng)世》。
（2）
傳》，張載作《易說》。
（3）
吳沆作《易璇璣》，楊萬里作《誠齋易傳》。
（4）
鏡》。
（5）
五、明清兩代之易學(xué)：
（1）
（2）
（3）
圖明辯》。
（4）
《周易虞氏消息》、《周易別錄》，焦循作《易通釋》、《易圓略》，李光地撰《御纂周易折
中》、《日講易經(jīng)解義》，孫星衍作《周易集解》。
