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章太炎先生以國(guó)學(xué)為講題的演講，也有很多次。重要的幾次是：1906年在日本建立“國(guó)學(xué)振起社”，前后講學(xué)五年余，至武昌起義始停講。在此期間，講授了《論語(yǔ)言文字之學(xué)》、《論文學(xué)》、《論諸子學(xué)》、《說(shuō)文》、《爾雅》、《莊子》、《楚辭》等專(zhuān)題。1913年，在北平人身自由受到袁世凱的限制，于共和黨本部主講經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、玄學(xué)。先生受軟禁后絕食，袁氏怕干眾怒，允吳承仕（簡(jiǎn)齋）入先生之門(mén)受業(yè)。有《菿漢微言》傳世。1922年應(yīng)江蘇教育會(huì)之邀，講了《國(guó)學(xué)大概》等專(zhuān)題，也有記錄本傳世。在蘇州開(kāi)辦的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，以先生次年即歸道山，時(shí)間較短，可卻是最重要的一次。講習(xí)會(huì)創(chuàng)辦了《制言》半月刊，先生的再傳弟子徐復(fù)（漢生）協(xié)助事務(wù)。該刊發(fā)表了與講習(xí)會(huì)相關(guān)的很多文章，章先生的講演稿，由其再傳門(mén)人王乘六、諸祖耿記錄，孫世揚(yáng)校訂，于《制言》發(fā)表。今傳世之《小學(xué)略說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》、《史學(xué)略說(shuō)》、《諸子略說(shuō)》、《文學(xué)略說(shuō)》，均為此次講習(xí)會(huì)的記錄刊本，是歷次講習(xí)會(huì)最系統(tǒng)、最全面的講本，所講內(nèi)容，為章先生晚年成熟之論。《說(shuō)文解字•序》也在《制言》半月刊上發(fā)表。然戰(zhàn)事不斷，十大幾年的社會(huì)滄桑巨變，加以出版時(shí)印數(shù)較少，故海內(nèi)外難求是本；1963年先生鐘愛(ài)的再傳弟子石禪潘重規(guī)（其名即為先生所改）教授，聽(tīng)從友人之勸告，為免散佚并廣流傳，于香港寰球文化服務(wù)社將前五種結(jié)集出版，名曰《國(guó)學(xué)略說(shuō)》。以山河尚未一統(tǒng)故，是本亦未能在內(nèi)陸流傳。上世紀(jì)八十年代初，為教學(xué)的需要，南京大學(xué)中文系編一套參考資料，我應(yīng)古代文學(xué)教研室主任之約，與程會(huì)昌（千帆）先生合作，據(jù)講習(xí)會(huì)單行原刊本，重校了前五種，定名為《章太炎先生國(guó)學(xué)講演錄》，由程會(huì)昌先生題簽，內(nèi)部鉛印數(shù)逾越千冊(cè)，在寧流行頗廣。然紙質(zhì)、印刷均不精、豕魯魚(yú)亥多有；衍訛脫倒間亦有之。還有幾處誤點(diǎn)失校，但業(yè)內(nèi)使用尚無(wú)大礙。2008年3月，鳳凰出版社擬出近代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)，約我點(diǎn)評(píng)《章太炎先生國(guó)學(xué)講演錄》，我答應(yīng)了。原因無(wú)他，一則糾正鉛印本的訛誤；二則，借此提供一個(gè)比較完善的本子給讀者。
　　下面概括地談?wù)劇吨v演錄》各講的內(nèi)容。領(lǐng)略其精髓，自應(yīng)認(rèn)真研讀章先生的文本。
　　首先講《小學(xué)略說(shuō)》。“小學(xué)”這個(gè)詞，首見(jiàn)于《漢書(shū)•藝文志》，但含義與近代區(qū)別于高等教育、中等教育的初等教育的“小學(xué)”不同，雖然內(nèi)容與啟蒙教育機(jī)構(gòu)有關(guān)，所謂“古者八歲入小學(xué)”是也；可其內(nèi)涵卻主要是指兒童所受的教育內(nèi)容，即“六書(shū)、九數(shù)”，重點(diǎn)為“六書(shū)”，也就是語(yǔ)言文字學(xué)。包括文字、音韻、訓(xùn)詁。故傳統(tǒng)上，一說(shuō)“小學(xué)”，學(xué)界一致沒(méi)有歧義地理解為語(yǔ)言文字學(xué)。狹義的“國(guó)學(xué)”，也是指“小學(xué)”及其所附庸的“經(jīng)學(xué)”。它原本就是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的工具，脫離經(jīng)學(xué)而獨(dú)立成為語(yǔ)言文字學(xué)，是太炎先生的一大貢獻(xiàn)，盡管先生仍舊嫻熟地以之解經(jīng)。
　　在此講中，先生分別闡述了“小學(xué)”三方面的內(nèi)容。文字一項(xiàng)講了”六書(shū)”，強(qiáng)調(diào)六書(shū)均關(guān)造字。先生認(rèn)為六書(shū)是文字出現(xiàn)后人們歸納的造字條例，而非文字產(chǎn)生前預(yù)先制定的造字原則。象形、會(huì)意、指事、形聲，關(guān)乎個(gè)體；轉(zhuǎn)注、假借關(guān)乎文字的關(guān)聯(lián)。有轉(zhuǎn)注而能濟(jì)文字不敷用之窮不必另造新字；有假借而能通方國(guó)之音，知字雖不同而義卻一。兩者均通過(guò)字音起作用，但方向卻相反，起文字繁殺（增多、減少）的調(diào)節(jié)作用。先生特別指出不要把寫(xiě)別（白）字與六書(shū)中的“假借”混為一談。先生于“六書(shū)”均有獨(dú)到的闡釋?zhuān)缪詴?huì)意“信”字云：人言必須誠(chéng)信，否則與雞鳴、犬吠無(wú)異；言“武”云，止戈為武不是停止用兵，而是戢兵除暴，否則有不抵抗主義的嫌疑；又說(shuō)“止”為步之省、“戈”為“伐”之省，步伐整齊森嚴(yán)，斯為武矣。勝義紛披，令人目不暇給。音韻這一項(xiàng)，除了介紹一些基本知識(shí)而外，特別強(qiáng)調(diào)地有南北、時(shí)有古今、字有變異、音有轉(zhuǎn)移的道理。論述了《廣韻》為明古今音的階梯。先生繼承乾嘉諸儒，完善了“陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)”（有鼻音ｎ、ｎｇ的字為陽(yáng)聲字，無(wú)之則為陰聲）的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)現(xiàn)象，文獻(xiàn)中、口語(yǔ)中，在在多有。如“喀喇、劈啪”對(duì)轉(zhuǎn)為“康啷、乒乓”（均狀聲響，意義無(wú)別，陰陽(yáng)收聲不同）；苤藍(lán)（學(xué)名“球莖甘藍(lán)”，一種常見(jiàn)蔬菜名），百姓恒稱(chēng)為苤ｌɑ（無(wú)恰當(dāng)?shù)淖謺?shū)之，姑錄其音）；“馬何羅”之改為“莽何羅”，其理亦同。“反切”注音源于雙聲疊韻，非學(xué)梵語(yǔ)拼音之法也。欲得準(zhǔn)確音讀，必須明古今音變，且須知其“法門(mén)”（即反切規(guī)則）。而于訓(xùn)詁，先生特重《爾雅》，云：“學(xué)者有意治經(jīng)，不可不明故訓(xùn)，則《爾雅》尚已。”“《爾雅》者，釐正故訓(xùn)、綱維群籍之書(shū)也。”“以《爾雅》釋經(jīng)，最是《詩(shī)》、《書(shū)》。”“古文《尚書(shū)》，讀應(yīng)《爾雅》。”章先生認(rèn)為，盡管有學(xué)者認(rèn)為《爾雅》是抄撮故訓(xùn)而成書(shū)的，但可以確定的是《爾雅》成書(shū)極早。張揖以為是周公所作，“或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)。”《爾雅》成書(shū)之后，代有增益，但它故訓(xùn)淵藪的地位是不可動(dòng)搖的。欲明故訓(xùn)，離不開(kāi)《爾雅》。
　　小學(xué)含文字、音韻、訓(xùn)詁三部分。音韻為樞紐。不通音韻，不足與言訓(xùn)詁；不通訓(xùn)詁，不足與言文字。治小學(xué)當(dāng)熔形音義于一爐，三者一以貫之，斯為得矣。
　　其次，講《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》。
　　“經(jīng)”古代訓(xùn)詁家多訓(xùn)為“常”；常見(jiàn)的事物往往重要，比如空氣、日光、水分，誰(shuí)也離不開(kāi)，從而說(shuō)明“經(jīng)”的重要。其實(shí)，這是儒家經(jīng)學(xué)產(chǎn)生之后訓(xùn)詁家的說(shuō)法。最初，儒家典籍并不叫做“經(jīng)”。比如，《易》（又稱(chēng)《周易》）、《書(shū)》（又稱(chēng)《尚書(shū)》）、《詩(shī)》（又稱(chēng)《詩(shī)三百》）、《儀禮》、《春秋》，都沒(méi)有冠以“經(jīng)”字；書(shū)中單篇內(nèi)冠“經(jīng)”字的有《墨子》《經(jīng)上》與《經(jīng)下》，文內(nèi)冠以“經(jīng)”的有《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》，其意義蓋為后世的目錄或內(nèi)容提要。根據(jù)古代書(shū)籍制作的質(zhì)料與形制、裝幀情況，章先生認(rèn)為“經(jīng)”的含意猶如后世說(shuō)“線裝書(shū)”。此為確論。為了輿論一律、鉗制思想如同秦始皇主張“以吏為師”一樣，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》都尊之為“經(jīng)”了。同時(shí)誘之以利祿，設(shè)立“五經(jīng)博士”（“博士”非近代學(xué)銜，而是官職），通一經(jīng)即可博得功名。自此，士子皓首窮經(jīng)，不給皇上找麻煩，而“入吾彀中”（唐太宗李世民語(yǔ)）。入“經(jīng)”的部頭則不斷增多——由“五經(jīng)”而“七經(jīng)”而“九經(jīng)”，到了宋代始定型為“十三經(jīng)”。它們是《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《孟子》。因“經(jīng)”地位尊崇，各家各派紛紛搶此桂冠以名自己宗派的典籍：佛教傳入中國(guó)后有佛經(jīng)，《老子》稱(chēng)為道德經(jīng)，《莊子》稱(chēng)為南華經(jīng)，醫(yī)學(xué)書(shū)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但總的說(shuō)來(lái)，儒家經(jīng)典在整個(gè)兩千多年封建社會(huì)里，居于最尊崇的地位，經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)并與封建社會(huì)相終始。
　　經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢代，從一開(kāi)始就有“今古文”派別區(qū)分。秦始皇焚書(shū)，項(xiàng)羽火燒阿房宮，大量典籍毀滅、散佚。而秦漢之際是漢字形體發(fā)生巨變的時(shí)期：漢字由籀篆而隸草（章草）。秦火之余保存下來(lái)用籀篆書(shū)寫(xiě)的是為“古文”，而由經(jīng)師口述用漢代文字記錄下來(lái)的典籍為“今文”。今古文經(jīng)不僅在文本上不同，于經(jīng)義解釋也大不一樣。今文經(jīng)師強(qiáng)調(diào)“微言大義”，于字里行間找出孔子為后世君王治國(guó)平天下預(yù)設(shè)的理論，甚至制造讖緯妖言，為劉氏皇權(quán)“天命神授”張本。古文經(jīng)師則強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁，實(shí)事求是，探求經(jīng)典文獻(xiàn)的真諦，同樣也是為統(tǒng)治者服務(wù)的。西漢直至東漢初，一直是今文經(jīng)學(xué)占著統(tǒng)治地位；至東漢中期，古文經(jīng)學(xué)才逐漸取代了今文經(jīng)學(xué)。不過(guò)今文經(jīng)學(xué)并未式微，它與古文經(jīng)學(xué)始終此消彼長(zhǎng)，直至封建社會(huì)滅亡。漢代今文經(jīng)學(xué)大師是董仲舒，古文經(jīng)學(xué)大師是劉歆、賈逵、馬融和鄭玄。康有為是最后一位今文經(jīng)學(xué)大師，而章太炎是最后一位古文經(jīng)學(xué)大師。經(jīng)學(xué)是與封建社會(huì)相終始的，從這個(gè)意義上說(shuō)，清帝遜位后，除康有為、章太炎之外再也無(wú)“大師。”

經(jīng)文比較簡(jiǎn)要，但也沒(méi)有簡(jiǎn)要到如同《辭源》“十三經(jīng)”條（商務(wù)印書(shū)館1988年第一版，合訂本頁(yè)218）所說(shuō)的那樣少：十三經(jīng)總字?jǐn)?shù)為“147560”（該辭條云系據(jù)顧炎武的《日知錄》卷十八。檢閱《日知錄》的卷十八“十三經(jīng)注疏”條，無(wú)一字言及十三經(jīng)的總字?jǐn)?shù)。這么一部權(quán)威的辭書(shū)，也信口開(kāi)河，怎不令人齒冷！）僅韓愈所稱(chēng)道的“左氏浮夸”一經(jīng)，就近200000字。據(jù)黃季剛先生引鄭畊老、歐陽(yáng)修兩家統(tǒng)計(jì)（兩家稍有出入）總字?jǐn)?shù)為636500有余，與《辭源》所說(shuō)相差近500000字。話說(shuō)回來(lái)，十三部經(jīng)書(shū)不過(guò)六十余萬(wàn)字，不能說(shuō)不簡(jiǎn)要，因?yàn)楹?jiǎn)要，故解釋的空間大，于是有箋、傳、注、學(xué)、集解；疊床架屋又有正義、注疏（給注作注）。可謂汗牛充棟，繁瑣之極。有儒生釋“堯典”二字，居然用了十多萬(wàn)字。這種學(xué)術(shù)能不衰亡嗎？經(jīng)學(xué)中最黑暗的部分是程（頤、顥）朱（熹）的理學(xué)，他們以“天理”滅“人欲”，明清科舉考試均把朱熹的《四書(shū)集注》奉為圭臬，原因就是其學(xué)說(shuō)特投封建統(tǒng)治者口味。欲知各經(jīng)的具體內(nèi)容，除十三經(jīng)文本外，亦可參看《十三經(jīng)概論》之類(lèi)的書(shū)籍。
　　再次，講《史學(xué)略說(shuō)》。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為“六經(jīng)皆史”。《春秋》自不用說(shuō)，《尚書(shū)》是政令訓(xùn)詁，自然是史料；“禮”（漢代指《儀禮》）是規(guī)范行為的，涉及歷代文化典章制度，自然與“史”相關(guān)；《詩(shī)》雖說(shuō)是吟詠性情，但關(guān)乎世風(fēng)民情、反映政治興衰得失，且有史料，與史也關(guān)系密切；《易》主卜筮，上古迷信，政治大事、決疑問(wèn)難，均要求卜問(wèn)卦，卜辭作為史料，歷來(lái)無(wú)異議；樂(lè)經(jīng)久佚，于史之關(guān)聯(lián)如何，不必強(qiáng)為之說(shuō)，不過(guò)不能說(shuō)于史無(wú)關(guān)，則是可以肯定的。
　　“六經(jīng)”雖與史有關(guān)，但它本身畢竟還不是史。
　　章先生在此講中，以史籍分類(lèi)為切入口，縱論中國(guó)歷史長(zhǎng)河的各種史籍、史料、史實(shí)、史跡，及與之相關(guān)的人物、典章制度。分析了史學(xué)家的史德、史識(shí)、史才，比較了同類(lèi)史籍的優(yōu)劣。史籍分類(lèi)，由于數(shù)量浩繁，品種眾多，難有一定之規(guī)；且代有增損，自是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。章先生以《隋書(shū)•經(jīng)籍志》分史籍為十三類(lèi)，作為權(quán)宜的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)論述，只是相對(duì)方便而已，并不表示章先生認(rèn)為《隋書(shū)•經(jīng)籍志》分類(lèi)盡善盡美。章先生強(qiáng)調(diào)，史事可疑者自是不少，但不可無(wú)故懷疑，應(yīng)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，方足以言懷疑”。中國(guó)是個(gè)歷史悠久并且重視歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，秉筆直書(shū)的史官很不少，如耳熟能詳?shù)凝R之太史三兄弟、董狐、司馬遷等；可諛詞媚主、為尊者、長(zhǎng)者、賢者諱從而粉飾太平的卻更多，兩千多年來(lái)史書(shū)之編撰的話語(yǔ)權(quán)，掌握在皇帝手上，讀史自應(yīng)分辨史料真?zhèn)危ǚ憾灾x任何書(shū)均要辨?zhèn)危墓胖两瘢x史實(shí)不少見(jiàn)。無(wú)征不信是一方面，不無(wú)故懷疑是另一方面，兩者相輔相成，要允執(zhí)其中。
　　又次，講《諸子略說(shuō)》。
　　“子”，古代對(duì)于有學(xué)識(shí)人的敬稱(chēng)。“諸”者，多之謂也。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變化極其劇烈（姑不論其變化性質(zhì)），“士”階層（知識(shí)分子）極其活躍，紛紛登上政治舞臺(tái)，鼓吹自己的主張，形成各種派別。這就是人們常說(shuō)的“諸子百家”。章先生從《莊子•天下篇》、《淮南子•要略訓(xùn)》、太史公論六家要旨（見(jiàn)《史記•太史公自序》）、《漢書(shū)•藝文志》區(qū)分諸子由流派入手，總論九流十派的要旨及各派源流；然后詳述各派（儒家、道家、墨家、法家、名家）的思想、主張與別的門(mén)派異同。此講的核心實(shí)際上是講中國(guó)的思想史（哲學(xué)的、政治的、倫理的）。章先生《講演錄》各講的內(nèi)容時(shí)有交叉，蓋因我國(guó)古代文史哲之區(qū)分，疆界不甚嚴(yán)也。如《史記》是文學(xué)還是史學(xué)？《莊子》是哲學(xué)還是文學(xué)？都可以。《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》一講幾乎全是講的儒家。這一講也要講儒家，角度不同；前者重點(diǎn)講其典籍，后者重點(diǎn)講其人物。儒家出于司徒，孔子前有周公、晏子。儒家特點(diǎn)是重人間世，“子不語(yǔ)怪力亂神”是也。此講還以較多篇幅辨析了孟荀的性善性惡論，后世儒者對(duì)此的承襲，且以佛學(xué)加以比較。道家先述老子，重點(diǎn)抉發(fā)其要義是人君駕馭群臣的權(quán)術(shù)，所謂“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”、“將欲奪之，必先與之”是也。講老子特別強(qiáng)調(diào)了道士與老子無(wú)關(guān)，而與法家關(guān)系密切。次講莊子，逐篇分析了《內(nèi)篇》內(nèi)容。法家出于老子，太史公將老莊申韓同傳，而將商鞅單獨(dú)別為之傳，是其卓識(shí)。法家偏重于法的是商鞅，其著眼點(diǎn)在于治民，而不能治大臣；偏重于術(shù)的為老子，著眼點(diǎn)是為君主駕馭群臣；其集大成人物為韓非，主張法術(shù)勢(shì)并用。墨家主張兼愛(ài)、尚同，尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、明鬼非樂(lè)，均是為了實(shí)現(xiàn)其主旨的辦法。名家出于孔子“正名”一語(yǔ)，為近世邏輯學(xué)派的鼻祖，代表人物為荀子、尹文，強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí)；而惠施、公孫龍則流入詭辯。至于縱橫家、雜家、小說(shuō)（指街談巷議、道聽(tīng)途說(shuō)）家與農(nóng)家，因有的其學(xué)自廢（如縱橫家在國(guó)家統(tǒng)一后無(wú)所施其計(jì)，流派自亡），有的則因無(wú)自己的獨(dú)特主張（如雜家系集各派所長(zhǎng)而成）或本派主張各家亦兼及之（如農(nóng)家），故章先生不具論。
　　最后，講《文學(xué)略說(shuō)》。
　　這兒的“文學(xué)”，與現(xiàn)在的概念迥異，而與“文章”的內(nèi)涵大致相當(dāng)。章先生在此講中開(kāi)宗明義地指出，要談三個(gè)問(wèn)題：一、論著作之文與獨(dú)行之文有別；二、論駢體、散體各有所施，不可是丹非素；三、論周秦以來(lái)文章之盛衰。
　　第一個(gè)問(wèn)題，如果一部前后關(guān)聯(lián)之書(shū)，即謂“著作之文”；而獨(dú)行之文，則指一部書(shū)各篇內(nèi)容互不相干。譬如《春秋》、《周禮》為著作之文，《詩(shī)》、《書(shū)》則為獨(dú)行之文。著作之文以史類(lèi)為主，諸子之文亦屬此類(lèi)。
　　第二個(gè)問(wèn)題，章先生以為駢體與散體各有短長(zhǎng)，言宜單者，不能使之偶；語(yǔ)合偶者，不能使之單。辭尚體要，單、偶由文章內(nèi)容需要決定。駢散各有所宜，二者本難偏廢。
　　第三個(gè)問(wèn)題，章先生以為周代為文章起源時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)文體大體具備；六朝時(shí)則漸于細(xì)密。章先生以為無(wú)論在說(shuō)理、抒情方面，均以周秦文為高；而敘事則以漢文為上。文章優(yōu)劣，以氣骨為主，而不以駢散劃分。國(guó)勢(shì)強(qiáng)、尚武時(shí)期則文章氣骨健，多散文；國(guó)勢(shì)弱、崇儒尚文時(shí)期則多駢文。后世無(wú)秦漢風(fēng)骨，故說(shuō)理、抒情、敘事文達(dá)不到秦漢文高度，章先生之見(jiàn)如此。章先生又以為“雅健”為文章入門(mén)要訣，明于雅健始可與之言文。
　　于此三項(xiàng)有關(guān)者是文章分類(lèi)問(wèn)題。前人于文章分類(lèi)不盡相同，蓋由作者見(jiàn)解不同、一代有一代之文章（前代有而后代消亡、前代無(wú)而后代出現(xiàn)者）、分類(lèi)有粗有細(xì)的結(jié)果。章先生以為惟能文之士能論文，否則必是皮傅之論。因而先臚列劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》分類(lèi)情況，再說(shuō)依《文賦》為準(zhǔn)繩研討各種文體的原因。然后簡(jiǎn)要分析了詩(shī)、賦，碑、誄，銘、箴，頌、論，奏、說(shuō)十類(lèi)文章的特點(diǎn)、源流、各類(lèi)之間的同異、擅長(zhǎng)十類(lèi)文章某體的作者及其代表作。先生以為，《文賦》語(yǔ)語(yǔ)諦當(dāng)，如補(bǔ)充以“祭文準(zhǔn)誄，傳狀準(zhǔn)史……記惟游記可作”這幾條則完善了。先生自信其論文章分類(lèi)，較姚鼐明白而收束這一講。
　　章先生作古已七十多年，其著述亦在百年前至七十年前，局限、小疵自是難免，善于學(xué)習(xí)者，從這位大師書(shū)中自可學(xué)到別處學(xué)不到的知識(shí)。
　　（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）