瑰寶瑞盈——張大千臨摹敦煌莫高窟佛像欣賞。真美！圣賢仙佛，令瞻者動肅穆之誠，飛仙本不可見，宜怳惚而飄揚。。。。。。
庶兒 (社長) 投稿于 2014-1-10 16:20 瀏覽(208)| 評論(0)
《臨敦煌佛像》，是在大陸書畫市場上罕有的張大千敦煌佛像臨摹本。之所以這樣說，是因為張大千在敦煌臨摹的佛像作品都被他視為心肝寶貝，除了必要送給至交和捐贈博物館等之外，全都視為“平泉莊之木石”，即是子孫不得與人的東西。眾所周知，張大千于藝無所不能，于畫無所不精，于名作無所不可仿制。為人天分極高，聰慧異常，他所臨摹的古畫幾可亂真，這方面的故事流傳很多，他也是因之而出名發跡的。至今，國外尚有數家博物館里收藏的石濤等人的畫作，就是他當年仿制的贗品。成名之后，作假漸少，凡署己名出售者，大都以山水、花鳥居多，有時有一些古代仕女和摩登女郎，還有就是晚年所作的“潑彩畫”，至于臨摹敦煌佛像的作品，是其鬻畫以來之絕無而僅有。
敦煌壁畫
莫高窟，又名千佛洞，位于甘肅敦煌東南約20 公里的鳴沙山斷崖之三界寺旁，舊稱敦煌石室。其地處河西走廊西端，扼古“絲綢之路”之咽喉。是“敦煌石窟”群中，最為著名的一個，是全國重點保護單位。根據記載，唐時已有一千多個龕窟，保存至今，有壁畫和雕塑作品的共四百九十二窟，其中壁畫計有四萬五千多平方公尺。如將壁畫展開排列，平均高度按5 公尺計算，可延綿25 公里. 內容包括佛本生、佛傳、經變、菩薩、供養人和建筑彩畫圖案等非常豐富，每個洞窟從天花板一直到墻根地角，都記錄著各個歷史時期繪畫技法的嬗變過程，可謂是一部詳實生動的中國美術史教材，是一個舉世無雙、精美絕倫的藝術寶庫。清光緒二十六年庚子, 道士王圓箓掃除積沙時，于復壁破處發現藏經室，存書甚富，盡為唐及五代人手寫，并有雕本。于是，英人斯坦因、法人希伯和等相繼進入，掠去大量珍貴文物。直至1943 年，開始設立敦煌藝術研究所，進行修復保管和研究工作，整理印行了《敦煌石室遺書》、《鳴沙石室古佚書》等。新中國成立之后，改名敦煌文物研究所。
古道西風瘦馬, 斷腸人在天涯
敦煌這個神奇的地方，是張大千在學習書畫時聽老師曾熙、李瑞青講到的，，他們告訴他，那里有難得一見的佛經和唐像，并再三強調讓他有機會一定去那里見識一下。從此，去那里探訪古跡，就成了他夢寐以求的唯一愿望了。當然，這和他生性好逰不無關系，而出于提高自身畫藝的需要，則是其關鍵所在。在當時，由于交通不便和物資匱乏，想去敦煌，是件異常艱難的事，特別是抗日戰爭爆發，讓情況變得更加嚴峻。除了成都到蘭州的一小段路可以通航之外，再往西行，必須搭乘運輸貨車，途經沙漠就只能騎駱駝，穿戈壁，晝伏夜行，風餐露宿了。若是遇上土匪流寇，則是異常危險的。但是，什么艱難險阻，都動搖不了他去敦煌考察的決心，因為那里有他魂牽夢繞的東西！他千方百計通過好友葉恭綽（曾先后任北洋政府交通總長和孫中山的大本營財政部長）請張群（國民黨中委、軍委秘書長、四川省政府主席）出面令其部下蔡孟堅（蘭州市長）、魯大昌（國民黨第八戰區東陸總指揮）等與“馬家軍”防區的馬旅長（馬步青）協商并求他幫助保護。在得到馬部同意之后，先暫住涼州，由魯大昌派車送往，后由馬步青派騎兵連護送至敦煌。這其中的關系我們做了一張圖表來顯示，從圖中也可以看出張大千去往敦煌費了多少心思動用了多少人脈。在這其間，有一段故事，不妨在這里提一下，那就是：當遠路風塵的張大千，第一次出現在前來迎接的馬步青面前時，馬旅長似乎吃了一驚，他無論如何也沒有想到，聲名赫赫的“大畫家”居然是一個“身材矮小、胡子邋遢、穿著一件土里土氣的駝毛大袍的小老頭！”便大笑不止并無禮地打趣，說他活像他們老家東鄉集市上賣雞蛋的老農夫。張大千對此傲慢態度十分不滿，隨即取來紙筆，賦詩一首，曰：“野服裁成駝褐新，闊袍大袖成閑身。無端更被將軍笑，喚做東鄉賣蛋人。”這是張大千敦煌之旅的前奏——還沒有見到什么是“敦煌”的時候，所遭受的種種困難與折磨——肉體的、精神的……然而這僅僅是開始。
張大千第一次來敦煌是在1941年3月。那時他偕夫人楊宛君、次子張心智及學生數人，經過長途跋涉，終于到達了向往已久的莫高窟。
初臨莫高窟，張大千便迫不及待地提燈入洞，只見依稀的燈光下，石窟內的所有墻壁，從頂到腳，都繪滿了五彩繽紛的各種壁畫，甚至在連接洞口的甬道墻壁上，也精細地畫滿了壁畫，鋪天蓋地，沒有一點間隙，真如一座金碧輝煌、滿目燦爛的藝術宮殿！張大千對隨行及家人說：“不得了！比我想像中不知偉大了多少倍。原定計劃是來此觀摩三月，恐怕留下來半年都還不夠。”
張大千曾經這樣評價敦煌：“在藝術方面的價值，我們可以這樣說，敦煌壁畫是集東方中古美術之大成，敦煌壁畫代表了北魏至元一千年來我們中國美術的發展史。換言之，也可以說是佛教文明的最高峰……我們的敦煌壁畫早于歐洲的文藝復興約有一千年，而現代發現尚屬相當的完整，這也可說是人類文化的奇跡……我認為其歷史考證之價值，重過藝術之欣賞！蓋敦煌文化，不僅為中國文化，且為世界文化！。
壁畫面積很大，有的高達十二丈之巨，而張大千帶去的紙顯然太小，他便雇用喇嘛拼縫畫布、粘接蠟紙。壁畫上的人物，大小高低不一，高的至天花板，低的離地二尺，為了完整再現壁畫，張大千要求自己一行嚴格按照壁畫的大小臨摹，因此蹲著畫、架梯子畫、仰臥畫、懸空畫是常有之事，他說：“臨摹壁畫的原則，是完全要一絲不茍地描，絕對不能參入己意，這是我一再告訴門生子侄們的工作信條。……臨摹的每幅壁畫，我都要題記色彩尺寸，全部求真。” 就這樣畫一幅畫，少則數日，多則數月，張大千一行孜孜不倦地工作了兩年多，總共畫成了276 件。
大威德佛
敦煌之行，張大千感覺受益無窮，尤以意志得到很大的磨練。他說：“我在敦煌工作，有多方面幫忙都感覺非常困難，揣想起來，古人比我們更困難。我們在敦煌的時候還有洋蠟燭，雖然不太好，總比油燈好得多。古人在洞中繪畫，由于光線不夠，其困難是可想而知的。而且天花板往往幾丈高，要畫屋頂，一定要睡著、躺著才能夠畫，但古人的畫雖然在天花板頂上，也沒有一處軟弱的，還有靠近地面的地方，離地只有二尺高，要畫一尺或八寸的人物，畫的還有一個大故事，這么小的人物，叫我們放在桌子上來畫，已經覺得很辛苦了，而他們卻在地上側睡著畫，比仰天畫還要難。”
敦煌觀世音像
仿莫高窟唐人壁畫
飛天圖
張大千深知這里的壁畫是人間稀罕的藝術精品，他因此而完成了平生僅有的一篇學術論文《關于敦煌壁畫》。在形容壁畫之美時，他曾風趣地說：“有不少女體菩薩，雖然明知是壁畫，但仍然可以使你怦然心動。”他還說：“敦煌壁畫所繪之人物，可以考究隋、唐之衣服制度，可以補唐末五代史書之闕文，我認為其歷史考證之價值，重過藝術之欣賞！”從壁畫上的獲知，大大促進了他對隋唐衣冠文物、樂器歌舞等內容的了解，充實了他歷史方面的知識，最重要的是其技法獲得提升。這種影響最顯著地表現在其人物畫上。有人稱其吸盡人物畫之精髓，從此畫風高古、雄偉、瑰麗，超越兩宋前人，所謂 “吳帶當風，曹衣出水”者，大千先生已兼得吳曹之長。
觀世音菩薩像
觀世音菩薩像
對敦煌壁畫接觸得越久，張大千越為其所征服。他后來多次指出：“在藝術方面的價值，我們可以說，敦煌壁畫是集東方中古美術之大成，敦煌壁畫代表了北魏至元一千年來我們中國美術的發達史。換言之也可以說是佛教文明的最高峰……敦煌壁畫早于歐洲的文藝復興約有一千年，而現代發現尚屬相當的完整，這也可以說是人類文化的奇跡！”
為了讓更多的人了解敦煌藝術，張大千將自己臨摹的壁畫精品相繼在成都、重慶、上海等地展出，撰文介紹有關內容，并出版了三集《敦煌臨摹白描畫》。畫展給平靜的美術界帶來一聲春雷。許多人通過張大千的畫作認識敦煌的壁畫，并為這沙漠中寧靜卻躍動的美而感嘆。史學大師陳寅恪評價張大千的敦煌行說：“敦煌學，今日文化學術研究之主流也。大千先生臨摹北朝、唐、五代之壁畫，介紹于世人，使得窺見此國寶之一斑，其成績固已超出以前研究之范圍。何況其天才特具，雖是臨摹之本，兼有創造之功，實能于吾民族藝術上，別闊一新境界。其為敦煌學領域中不朽之盛事，更無論矣。”
觀音大士
當時，社會上也有張大千臨摹而破壞敦煌壁畫的流言。這個流言甚至還流到了現在。那么，張大千先生究竟有沒有破壞敦煌壁畫呢？這一“歷史謎團”其實早被解開和澄清。1988年1月8日，國家文物委員會主辦的《中國文物報》發表了長篇調查報告《中國文物界中的一樁大冤案——記張大千“破壞敦煌壁畫”一案的來龍去脈》，向海內外公眾詳盡披露了所謂張大千“確實破壞過敦煌壁畫”等種種流言產生的經過和內幕詳情。接著，中新社又以《張大千“破壞敦煌文物”的歷史疑案已被澄清》為題向海內外發了通稿，國內外的許多媒體紛紛登載，可以說，張大千敦煌蒙冤已得到徹底的昭雪。
觀音大士像白描
果洛蕃女禮佛圖
胡人吹笙圖
立佛
臨敦煌莫高窟唐人觀世
臨摹敦煌壁畫十一面觀音像
說到敦煌保護問題，又不能不提及于右任先生。1941年秋，時任南京國民政府監察院院長的于右任，奉命西行視察，專程來到了敦煌，并于中秋節趕到了莫高窟。當晚張大千先生邀請他共度中秋節。席間談及了莫高窟的價值以及敦煌文物失散嚴重的情況，于右任感到焦慮，表示要為保護莫高窟多做工作。在于先生的努力下，1943年3月，終于成立了“國立敦煌藝術研究所籌備委員會”。從此，敦煌有了專門的保護研究機構。
密積金剛
莫高窟唐人菩薩像
南無觀世音菩薩
菩薩像
1944年2月1日，國立敦煌藝術研究所正式成立，常書鴻任所長，共招聘員工18名，李浴、史巖、董希文、蘇瑩輝、潘絜茲等先后赴莫高窟工作。在工作、生活極其簡陋的條件下，他們開始對敦煌石窟進行保護和研究、臨摹壁畫等。
普賢菩薩像
仕女圖
釋迦穆尼
水月觀音
天女散花
無量壽佛
坐佛圖
