捕鼠說（清）姚瑩
嶺東以南多鼠，大而黠。夜則翻囊傾篋，旦游院庭，若無人者。逐之，循墻而走，睢盱顧人作怒狀[1]，反坐，則逡巡至足下[2]，而舕其唾[3]。舍中人患之[4]，乃蓄貓。貓之大，僅三倍鼠。其始來也。聲咻然以厲，號鳴不休，鼠稍戢。舍中人大喜，益愛貓，非魚鮮不飼，夜則臥之榻而撫弄之。日益肥，倍鼠之身六七矣，毛色光澤，任游于別舍，惟食時則歸。由是，室之中竟日無貓聲；食之后，竟日無貓跡。鼠復大至，廚無留糧，室無完器焉。然鼠初猶伺貓之出也而后至。一旦猝遇，鼠愕然以竄，而貓若未之見者；方就食，食已仍去，或登榻臥。鼠見其無為也，貓臥于榻，鼠行于地。未幾而貓之食，鼠亦食之。主人乃更為貓謹其蓋藏，一不謹，則貓搖尾長鳴以向主人，而鼠患轉為貓患矣。
舍中人以誶貓之弱也[5]，余曰：豈貓之咎哉！彼其材本駑下，無捕攫之能，徒具形聲耳。其初之號鳴，乃以求食，志固不在鼠也。茍暫羈而少飼之[6]，勿以美具[7]，及微饑而縱之，得鼠，然后益其食，不得則減之，或可冀其一擊。然勇卻猶未可知也。今無一攫之功，徒以聲形而甘食豐餌以寵之，臥榻撫弄以驕之，任其游出以惰之，三者備而貓之志得，其質亡矣。獨不見夫養鷹者乎[8]？饑則鞲之[9]，微飽則縱之；得大魚者飼以鰍，得小魚者飼以蝦，無則饑之。然后魚可得也。今以人食食貓而復玩之，其得鼠也不亦難哉！
且舍中人之蓄貓，又不若粵人蓄鼠矣。先是，有蓄洋鼠者，僅二寸許，而白潔可玩，能跳環。今其種日蕃，城邑富人無蓄之者。籠以朱龕，絡以銅網，中作臺，如演劇狀；有房有場，架二環如秋千也者。每龕雌雄各一，臥以白綿，飼以香米，以指擊龕，則鼠自房中左右出臺，各就其環而跳走焉，觀者以為樂。二鼠之費或數金，是猶有技能也?；蛟唬夯浿邢驘o鼠患，自洋鼠之戲盛，鼠乃熾。然則是亦妖精之類歟！
注釋：
[1]睢盱（suī xū）：張目仰望。[2]反坐：原為法律用語，對誣告的人治罪。此處指回過頭來不滿。逡巡：遲疑不決。[3]舕（tàn）：伸舌。[4]舍中人：即舍人，富貴子弟。[5]誶（suì）：責罵。[6]暫羈：暫時拴起來。[7]具：食物。[8]鷹：此處指用以捕魚的魚鷹。[9]鞲（gōu）：套，套住。
采西學議（清）馮桂芬
《傳》稱[1]：“左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》[2]。”孔安國曰[3]：“九洲之志[4]，謂之《九邱》。”《詩》列十五國之風[5]?？党伞蹲V序》云[6]：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之[7]；欲知風化芳臭氣澤之所及[8]，則旁行以觀之[9]。”孔子作《春秋》，有取于百二十國寶書[10]。伊古儒者[11]，未有不博古而兼通今，綜上下縱橫以為學者也。
顧今之天下，非三代之天下比矣[12]?！吨荀滤憬洝酚兴臉O四和[13]，與半年為晝，半年為夜等說，后人不得其解?！吨芏Y職方》疏[14]，神農以上有大九洲，后世德薄，止治神州。神州者，東南一州也。騶衍談天[15]，中國名曰赤縣神州，中國外如赤縣神州者九，當時疑為荒唐之言。顧氏炎武[16]，不知西海。夫西洋，即西海，彼時已習于人口，《職方外紀》等書已入中國[17]，顧氏或未見，或見而不信，皆未可知。今則地球九萬里，莫非舟車所通，人力所到?！吨荀隆?、《禮》疏、騶衍所稱，一一實其地[18]。據西人輿圖所列[19]，不下百國。此百國中，經譯之書，惟明末意大里亞及今英吉利兩國書[20]，凡數十種，其述耶穌教者，率猬鄙無足道[21]。此外如算學、重學、視學、光學、化學等，皆得格物至理[22]。輿地書備列百國山川厄塞風土物產，多中人所不及[23]。昔鄭公孫揮能知四國之為[24]，子產能舉晉國實沈臺駘之故[25]。列國猶有其人[26]，可以中華大一統之邦而無之乎？亦學士之羞也。
今之習于夷者曰通事[27]。其人率皆市井佻達游閑[28]，不齒鄉里，無所得衣食者，始為之。其質魯，其識淺，其心術又鄙，聲色貨利之外，不知其他。且其能不過略通夷語，間識夷字，僅知貨目數名，與俚淺文理而已。安望其留心學問乎？惟彼亦不足于若輩。特設義學，招貧苦童稚，兼習中外文字。不知村童沽豎，[29]，穎悟者絕少，（余嘗于吾鄉村塾義塾中物色異敏之士，數十年無所得。）而又漸染于夷場習氣，故所得仍與若輩等。
今欲采西學，宜于廣東、上海設一翻譯公所，選近郡十五歲以下穎悟文童[30]，倍其廩餼[31]，住院肄業[32]，聘西人課以諸國語言文字[33]，又聘內陸名師課以經史等學，兼習算學。（一切西學皆從算學出，西人十歲外無人不學算，今欲采西學，自不可不學算，或師西人，或師內陸人之知算者俱可。）聞英華書院、墨海書院藏書甚多[34]，又俄夷道光二十七年所進書千余種[35]，存方略館[36]，宜發院擇其有理者譯之[37]。則是而歷算之術，而格致之理[38]，而制器尚象之法[39]，兼綜條貫，輪船火器之外，正非一端。如歷法，從古無數十年不變之理。今時憲以乾隆甲子為元[40]，承用已逾百年，漸多差忒[41]。甲辰修改[42]，墨守西人舊法，進退其數，不足依據，必求所以正之。聞西人見用地動新術[43]，與天行密合，是可資以授時[44]。又如河工[45]，前造百龍搜沙之器，以無效而輟，聞西人海港刷沙，其法甚捷，（法用匹馬大火輪置船旁[46]，可上可下，于潮退時下其輪，使附于沙而轉之，沙四飛隨潮而去，凡通潮之地皆宜水。黃河水性湍急，更無處不宜，自下流迤邐而上，積日累月，鍥而不舍，雖欲復由地中行之舊不難。此不特黃河可用，北河亦可用，即南運河徒陽等處亦可用[47]。且東南水利久不治，數日之霖，積月不退，宜于通潮各?？谌绶Ｖ?/font>[48]，使下流迅駛，則上流雖不浚，而自有一落千丈強之勢，可收事半功倍之效。）是可資以行水。又如農具織具，百工所需，多用機輪，用力少而成功多，是可資以治生。其他凡有益于國計民生者皆是，奇技淫巧不與焉[49]。三年之后，諸文童于諸國書，應口成誦者，許補本學[50]。諸生如有神明變化，能實見之行事者，由通商大臣請賞給舉人，如前議。中國多秀民，必有出于夷而轉勝于夷者，誠今日論學一要務矣。
夫學問者，經濟所從出也[51]。太史公論治曰[52]：“法后王（本《荀子》），為其近己而俗變相類，議卑而易行也[53]。”愚以為在今日又宜曰鑒諸國。諸國同時并域，獨能自致富強，豈非相類而易行之尤大彰明較著者。如以中國之倫常名教為原本[54]，輔以諸國富強之術，不更善之善者哉？
且也通市二十年來，彼酋之習我語言文字者甚多。其尤者，能讀我經史，于我朝章吏治輿地民情類能言之。而我都護以下之于彼國[55]，則懵然無所知。相形之下，能無愧乎？于是乎不得不寄耳目蠢愚謬妄之通事，詞氣輕重緩急，轉輾傳述，失其本指，幾何不以小嫌釀大釁！夫馭夷為今天下第一要政，乃以樞紐付之若輩，無怪彼己之不知，情偽之不識[56]，議和議戰，汔不得其要領[57]。此國家之隱憂也。此議行，則習其語言文字者必多，多則必有正人君子通達治體者出其中。然后得其要領而馭之。（《地理全志》作于癸丑年[58]，書中于日本國記其欺侮亞墨利加觸石漁船[59]，時思報復；于安南國，極惡其譏防之嚴[60]，榷稅之重；于緬甸國亦有胥吏橫征之怨[61]。未幾日本、安南皆有兵端，可見彼國書不可不觀，若能知其未譯之書，所得必倍多。）綏靖邊陲，道又在是[62]。
如謂六合之內[63]，論而不議，封故見而限咫聞[64]，恐古博物君子必不爾也。
注釋：
[1]傳：《左傳》。[2]左史：官名。倚相：春秋時期楚國的左史?！度龎灐?、《五典》、《八索》、《九邱》：相傳中國最早的書籍。[3]孔安國：西漢曲阜人，孔子的后裔。相傳作有《尚書序》。[4]九州：古代中國分為九州，后以九州代指中國。[5]《詩》：《詩經》。[6]康成：即鄭玄，字康成，東漢人。譜序：即《詩譜序》?！对娮V》是鄭玄解說《詩》的著作。[7]?。翰炜?。[8]風化：風俗教化。[9]旁行：四出而行。[10]寶書：舊稱官修的史書。傳說孔子作《春秋》，命子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。[11]伊：語助詞。[12]三代：夏、商、周。[13]《周髀（bì）算經》：我國最早的天文算學著作。[14]《周禮》：書名。原名《周官》，西漢末列為經而屬于禮，故名《周禮》。《職方》：是《周禮》中一篇。疏：注解。[15]騶（zōu）衍：戰國時代齊國人，陰陽五行家。[16]顧氏炎武：顧炎弄（1613—1682），明末清初思想家、學者。[17]《職方外紀》：地理書名，意大利人艾儒略撰。[18]實其地：查實有其地。[19]輿圖：地圖。[20]意大里亞：意大利。英吉利：英國。[21]率：大抵。猬鄙：雜濫鄙陋。[22]重學、視學：物理學的分支。格物：推究事物的原理。至理：最正確的道理。[23]中人：中國人。[24]鄭公孫揮：鄭國大夫公孫揮。[25]子產：鄭國大夫。家沈：參宿之神。臺駘：汾水之神。子產出使晉國，曾對晉平公講實沈、臺駘的故事。[26]列國：春秋時代各諸侯國。[27]通事：指翻譯人員。[28]佻達：輕薄。[29]沽：粗劣。[30]文童：童生的別稱。[31]廩餼（xì）：官府供給的糧食。[32]肄業：修習學業。[33]課：教授、考核。[34]書院：清代在地方設立的藏書、讀書、講學的處所。英華書院：英人所建，在香港。墨海書院：1843年英人麥都思到上海傳教，建立墨海書院，出版宗教、科技等書籍。[35]俄夷：指俄國。[36]方略館：清代所設編纂各次軍事始末的機構。[37]宜發院：應該發到翻譯公所。[38]格致：“格物致和”的省稱。清代末年統稱聲、光、化、電等自然科學為“格致”。[39]制器尚象：出《易系辭》：“以制器者尚其象”。尚：尊崇。象：事物的外在現象。[40]時憲：民用歷書。甲子為元：以；甲子年（1744）為元年。[41]差忒（tè）：差錯、變更。[42]甲辰：甲辰年，指1784年（乾隆四十九年）。[43]地動新術：指波蘭天文學家哥白尼提出的地動說。[44]授時：頒行歷書。[45]河工：治河工程。[46]匹馬：一匹馬力。[47]徒陽：丹徒陽、丹陽縣。均屬江蘇省。[48]浚：疏浚。[49]不與：不為。[50]許補本學：準許給予學生員一樣的功名。[51]經濟：經邦濟世的才能。[52]太史公：指司馬遷。論治：淪治國。[53]議卑：議論淺近。[54]倫常：封建倫理道德。名教：封建社會的等級名分和禮教。[55]都護：此處指大使。[56]情偽：真假。[57]汔（qì）：接近，庶幾。[58]《地理全志》：慕維廉編著，作于1853年（癸丑年）。[59]亞墨利加：即美國。[60]安南：即越南。[61]胥吏：小吏。[62]綏靖：安撫平定。道：方法。[63]六合：指天地四方。泛指天下。[64]封故見：限于舊的見解。
馮桂芬（1809—1874），字林一，號景亭，江蘇吳縣人。道光二十年（1840）進士，官至右中允。曾參與組織攻打太平軍活動。早年受教于林則徐，又接受西方資產階級學術的影響，主張“采西學”、“制洋器”，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，對洋務派和資產階級維新派都有影響。他為文主張“稱心而言”，不信桐城義法之說。他的政論文，以收入《校邠廬抗議》的40篇為代表，集中闡發改革的見解，影響較大。另著有《顯志堂集》等。
本文寫于1860年（咸豐十年），收《校邠廬抗議》一書。文中先引經據典，提出學者要“博古而兼通今”的命題，接下論述“今之天下”已不下百國，而西方的多種科學技術，“多中人所不及”，因此要采西學，鑒諸國。作者明確提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的主張，以及設立翻譯公館，培養通曉西方語言和科學技術的人才的措施。此文反映了作者較為開闊的政治視野和較為廣博的文化知識，以及富國強民的宏大志向。
蔡邕論（清）顧景星
王允既誅董卓[1]，蔡邕動色悲嘆，允勃然叱之曰[2]：“董卓國之人賊，幾傾漢室。邕為王臣，所宜同忿，而懷其私義，以忘大節。天誅有罪，反相痛傷，豈不共為逆哉！”收付廷尉[3]，人皆冤邕而罪允。以今觀之，王允斯言，未為過也。
始邕直言為閹待所中[4]，囚徙朔方[5]，赭衣抱拲[6]，全室流離，可謂難矣。及宥還畏禍[7]，亡命吳會[8]，十有二年，無意功名，而且以彈琴著書終老牗下矣[9]。使邕如梅福[10]，長流江湖，豈不高哉？
董卓擅權，辟署祭酒[11]，補御史，遷尚書，不三日而周歷三合[12]。伊何為者[13]？卓蓋惜邕致天下豪杰，不加望外之榮，無以市德[14]。故舉之髡鉗之余[15]，爵之卿貳之上[16]。且邕有何功？遂封侯食五百戶[17]、祿五十萬？夫無故之利，圣人惡之。邕初議卓不可受尚父之稱[18]，而自出顯位，何也？
今夫捕鳥者，擇其黠者以為囮[19]，毇米為飼[20]，濾流而飲，凡所以慰囮，靡弗至也。笯而出于野[21]，置之叢薄之間[22]，悲呼眾鳥，至日暮，翾然投于羅者眾矣[23]。夫囮，未始樂為是也，而鳴致眾鳥，謂非囮罪不可也，邕，卓之囮也，邕未始樂為是也，而厚祿高位，將以風天下為邕之類者[24]，而邕甘心受之，謂非邕罪不可。
桓帝召邕鼓琴[25]，行次偃師，稱疾而返。卓每宴集，邕輒贊事鼓琴[26]。后遂為表薦卓，時卓已為太尉，封郿侯、進相國，廢少帝[27]、放太后[28]，傾逼人主。邕謂宜益隆委任[29]。厚其爵賞，豈欲卓加九錫[30]、封安漢而已哉[31]！然則邕死，不亦宜乎！
注釋：
[1]王允：字子師，東漢太原祁人。獻帝時為司徒，與中郎將呂布密謀，誅殺董卓。董卓：見《李姬傳》注。[2]勃然：因發怒或激動而改變臉色。[3]收：逮捕，拘押。廷尉：官名。掌刑獄，為九卿之一。[4]閹侍：宦官。漢靈帝時蔡邕為議郎，因上書議論朝政闕失獲罪，流放朔方。[5]朔方：郡名。治所在今內蒙古杭錦旗北。[6]赭（zhě）：古代囚犯所穿的赤禢色衣服。拲（gǒng）：兩手共械。[7]宥：寬宥，赦罪。[8]亡命：改名換姓，逃亡在外。吳會：吳郡、會稽郡，即今江蘇吳縣、浙江紹興一帶。[9]且：聊且。牗（yǒu）：窗。[10]梅福：字子真，漢九江人。王莽篡權時，他棄妻子而去，后有人在會稽見到他，變姓名為吳市門卒。時人目為高士。[11]辟（bì）：征召。署：充任官職。祭酒：官名。[12]三臺：漢代對尚書（中臺）、御史（憲臺）、謁者（外臺）的合稱，亦稱三公。[13]伊：此。[14]市德：收買人心，博取好名聲。[15]髡（kūn）鉗：古代刑罰名。髡，剃去頭發。鉗，用鐵圈束頸。代指囚犯。[16]卿貳：卿，九卿，漢置。貳，副職。[17]食五百戶：享受五百戶人家的租入，即食邑，古代受封爵者的領地。[18]尚父：周文王稱呂望為尚父，意為可尊尚的父輩。董卓的門客也欲尊董卓為尚父，董向蔡邕征求意見，蔡邕認為不妥。[19]黠（xiá）：聰慧，狡猾，囮（é）：鳥媒，捕鳥人用來誘捕同類鳥的活鳥。[20]毇（huǐ）：細米。[21]笯（nú）：鳥籠。[22]叢?。翰菽緟采牡胤?。[23]翾（xuān）：輕揚貌，[24]風（fèng）：感化，此處猶言“招引”。[25]蔡邕善鼓琴，漢桓帝敕陳留太守督促蔡邕進京入宮，蔡不愿去，走到偃師（河南屬縣），稱病而歸。[26]贊事：協助做事。[27]少帝：劉辯，靈帝子，被董卓所廢，立陳留王劉協為獻帝。[28]太后：靈帝何皇后，被董卓遷放于永安宮，后用毒藥殺害。[29]隆：加重。[30]九錫：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。[31]安漢公：漢平帝時王莽的封號。王莽曾受九錫。
顧景星（1621—1687），字赤方，號黃公，湖北蘄州（蘄春縣）人。明諸生。清康熙時薦舉博學鴻詞，以病辭。有《白茆堂集》、《南渡集》等書。
蔡邕是東漢文學家，攀附奸臣董卓是他一生中一大污垢。文章議論他投靠國賊，任其幫兇，其為叛逆，不論其學識才華如何，罪行不可饒恕。文章夾敘夾議，很有邏輯力量。
臣事論（清）梅曾亮
天下之患，非事勢之盤根錯節之為患也，非法令不素具之為患也，非財不足之為患也。居官者不不事事之心[1]，而以其位為寄[2]，汲汲然去之[3]，是為大患。
今夫四民之中[4]，士之貴于農工商賈也[5]，較然明矣。使農工商賈，皆汲汲有為士之心，則方其為農也，田萊必不能辟[6]；其為工也，藝事必不能精；其為商賈也，有無必不能遷[7]。然天下之民，有自樂其農工商賈之業，而以士為畏途者。彼士也，有考試場屋之苦[8]，有文字聲病之學[9]；違其程度[10]，則又有褫奪撲責之刑以隨其后[11]。凡士之所深憂以為大辱者，民皆脫然而無患[12]。彼民者，度其身而苦其事[13]，有萬不可以嘗試者。故甘心絕意，樂其業而不遷。
今之為仕者則不然，無愚知賢不肖也[14]，而皆有為公卿大夫之心。夫吏之遷除[15]，或以年計，或以十數年計，非可朝拜官而久遷擢也。然其身縻于此，而其心去此職而上者，不可以層累計。人有仕宦十年而不遷調者，則鄉里笑之，而親友為之減色。忘分茍得，相師成風。夫爵祿者，廉恥之藥石也[16]，善用之則起，不善用之則廢；廉恥者，聰明之堤防也，固其防則盈，而潰其防則竭。聰明竭矣，雖勉強為作，施令布政[17]，與吾民相酬對者，特具文焉而已[18]。故曰有不事事之心，而以其位為寄，汲汲然去之，是之謂大患。雖然，是患也，不成于賤而成于貴；不成于貴賤之懸殊，而成于治貴賤之不公。大臣者，將帥也；屬吏者，士卒也。大軍之沮敗[19]，非為將者之獨奔，而法之加，必自將者始。今夫大吏，其日造請問起居者[20]，屬吏也；供芻薪米炭者[21]，屬吏也；加聲色頤指者[22]，屬吏也；聽參核遷調者，又屬吏也。有罪，則曰：是屬吏所承辦也，承審也，大臣者不知。同有罪，則曰：是大臣也，不可與小臣同科[23]。科其罪矣，而或降級，或罰俸，不旋踵而復其故[24]。其罪同，而位卑者，則一蹶不可復振。用法如此，故賤者之不能心服也。心不服而隱忍以為之，此其身有不能安，而其職有不能進者矣。則宜其以位為寄，而汲汲然去之也。
然則如之何而可也？曰：善為治者，所慎重而專任之者[25]，大臣而已。使小臣之事，統責之大臣；而大臣之罪，不可分之于小吏。其大小之罪均，法之加必自貴者始。蓋任重而責之者厚[26]，厚不為刻也；任輕而責之者薄，薄不為私也。夫如是，貴者難其事[27]，而不敢有以位為樂之心；賤者量其力，而無皇皇于冒進之意[28]。樂其職，故其心安，安其心，故其事成。傳不云乎[29]：“厚味實臘毒，高位實疾顛。”[30]古之人自一命以上[31]，其憂患遞相增也，以至于卿相，惟庶人則無憂。
悲夫！自三代而下[32]，士之畏富貴而不居者，何少也！使士也無考核場屋之苦，文字聲病之學，禠奪撲責之刑，而又無農工商賈之瘁[33]，以獲高位之名，則天下有一不為士者，其心必不服，人主尚安得四民而用之哉[34]？或曰：如此則非所以貴賢賤不肖之心，且無以磨厲人于功名之途者也。曰：今之貴賤，非如古之世。其貴賤也，以為不賢乎，則固有時而為公卿大夫矣；以為賢乎，則公卿大夫，皆自小臣始矣。且夫人棄賤就貴之心，如水之就下，如丸之走阪[35]，雖賁、育之勇[36]，不能抑之。圣人不得已而分利害之數與貴賤參之[37]，而聽人能不能者之自處之。政之失也，則專其利于所貴[38]，而專其害于所賤。夫避賤而趨貴，罪之可也，然使卑賤之憂患甚于富貴，人孰不避憂而趨樂？是人臣之利，非國家之利也[39]。然有公忠體國之大臣，則亦不利乎此矣。
注釋：
[1]不事事：不做事。前一“事”字為動詞。[2]寄：暫居之所。[3]汲汲然去之：指急切地盼望脫離現職得到升遷。[4]四民：見姚瑩《噶蘭臺異記》注。[5]商賈（gǔ）：商人。[6]田萊：荒地。[7]有無：指有沒有錢可賺。[8]考試場屋：指科舉考試。“場屋”即考場。[9]文字聲病之學：指文字聲律之學。聲?。杭?/font>“四聲八病”，“四聲”指平、上、去、入；“八病”指語言運用中平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種作詩應避免的聲律毛病。[10]程度：指詩文考試的程式法規。[11]禠（chǐ）奪：剝奪衣冠，除去功名。舊時官吏、生員等犯罪，必須禠奪其官服，除去功名之后方能加刑。[12]脫然：輕快的樣子。[13]度（duó）其身：估量自己。[14]知：同“智”。[15]遷除：升遷授職。除：得官位。[16]藥石：治病的藥物和砭石。[17]施令布政：施行和頒布政令。[18]特具文：只是徒具空文。具：有。[19]沮?。菏?。沮：敗壞。[20]造請：拜訪請示。[21]芻薪：柴草。芻：喂牲畜的草。[22]頤指：用下巴的動作示意指揮別人，形容傲慢。[23]同科：同罪?？疲悍顥l文。[24]旋踵：轉動腳跟向后轉，用以形容時間短促。踵：腳跟。[25]專任：專心任職。[26]責：責罰。[27]難（nuó）：通“[上難下心]”，慎重。[28]皇皇：同“遑遑”，匆忙，急切。[28]傳：泛指書籍。[29]“厚味”二句：語出《國語周語下》。厚味：指酒味濃。臘毒：中毒快。臘（xī）：速、快。疾顛：很快垮臺。顛：顛覆。[30]一命：周朝官吏等級有一命至九命之別，一命最低。[31]三代：夏、商、周三個朝代。[32]瘁（cuì）：勞累。[33]人主：皇帝。[34]阪（bǎn）：山坡。[35]賁、育：指戰國時代的勇士孟賁和夏育，秦國人。后泛稱勇士為賁、育。[36]數：分量，程度。[37]專其利于所貴：專門使所富貴的人得到利益。[38]“人臣之利”二句：指“專利其所貴”只是有利于大臣，而不利于國家。
陳猴傳（清）林紓
林先生曰，閩人不畜僮而養傭[1]，怒以色則受，杖則叛，蓋難御也[2]。同年高嘯桐獨言其戚王太守貽燕者[3]，畜僮陳猴，累杖見血，而猴終弗去。太守需次浙中[4]，赭寇入浙[5]，城火數作，門闔。太守家僮十數盡遁，猴裹布尋丈[6]，趣太守登城[7]，猴徑下，以布受太守，俾縋其家人[8]。未盡，嘩言賊至，幼子自城上顛[9]，猴捷進，承之以手；少女繼隊[10]，猴張右手再承之，隊女適當其懷，若有神鬼陰綴之者[11]。既免，夫人傷足，呻于路周。猴徑負其子女行，數百步團置之，還負夫人。蹀躞往復[12]，日行不能二十里。經十日，猴道病。太守度城賊且出略旁縣[13]，家人必下免，乃逡巡入前村[14]。村人若善太守者，蓋其中一人盜也。逮治杭州獄，時太守適權杭州[15]，出之。至是乃具舟脫太守于難。
居閩二年，太守卒，猴大慟數絕。尚書沈文肅公來吊[16]，異之，拊猴將以自隨[17]。猴不可，請護喪歸仙游[18]，蓋大寮與猴均仙游人也[19]。公迺以書抵其縣官[20]，敘猴誼[21]。官餼猴月以十緡[22]，猴役于縣官，仍以所得悉奉其主人?？h官益誼之，無役不隨，猴自爾亦稍稍置田筑室，且娶婦生子矣。每至太守家，輒隅立屏息[23]，若常奴焉。鄉之士流習猴者，輒與抗禮[24]，曰：“是有古誼，能事主人之孤，安可蔑耶？”
注釋：
[1]僮：童仆的通稱。此指從小豢養的家奴。傭：雇傭的人。[2]御：治理，管治。[3]太守：此指知府。[4]需次：官吏授職后，并不能馬上接任，要按照資歷依次等待補缺。有時官多缺少，需次要六七年。[5]赭寇：又稱“紅毛”，英國侵略者。因其須發褐紅，故稱。[6]尋丈：近一丈。尋，八尺。[7]趣（cù）：催促。[8]縋（zhuì）：系在繩子上放下去。[9]顛：墜落。[10]隊：同“墜”。[11]陰綴（chuò）：暗中指使，牽制。綴，牽制。[123]蹀躞（dié xiè）：小步往來貌。[13]略：侵略。[14]逡（qūn）巡：卻退，遲疑不決的樣子。[15]權：暫代官權。[16]沈文肅：沈葆楨，字幼丹，清末福建侯官（今福州）人。官至兩江總督兼南洋通商大臣。謚文肅。[17]拊：同“撫”。[18]仙游：縣名，屬福建。[19]鈞：通“均”。[20]迺：即“乃”。[21]誼：通“義”。[22]餼（xì）：贈送。緡（mín）：成串的錢。一千文為一緡。[23]隅（yǔ）：角落。[24]抗禮：以彼此平等的禮節相待。
文中描寫了一個家奴，機智忠勇，在患難時救了主人一家，主人去世以后，仍一如既往，忠實不渝。為低賤的奴仆作傳，固然難得，但這個家奴遭主人棒打卻以德報怨，又有些愚昧了，主人到底對他怎樣，文中沒有說。
陳馭虛墓志銘（清）方苞
君諱典[1]，字馭虛，京師人。性豪宕[2]，喜聲色狗馬[3]，為富貴容，而不樂仕宦。少好方[4]，無所不通，而獨以治疫為名。疫者聞君來視，即自慶不死。京師每歲大疫，自春之暮至于秋不已?？滴跣廖?/font>[5]，余游京師，仆某遘疫，君命市冰以大罌貯之[6]，使縱飲，須臾盡；及夕，和藥下之[7]，汗雨注，遂愈。余問之，君曰：“是非醫者所知也。此地人畜駢闐[8]，食腥膻，家無溷匽[9]，污渫彌溝衢[10]，而城河久堙[11]，無廣川大壑以流其惡。方春時，地氣憤盈上達[12]，淫雨泛溢[13]，炎陽蒸之，中人膈臆[14]，困惾忿蓄[15]，而為厲疫[16]。冰氣厲而下滲[17]，非此不足以殺其惡[18]，故古者藏冰，用于賓、食、喪、祭[19]，而老疾亦受之，民無厲疾。吾師其遺意也。”
余嘗造君，見諸勢家敦迫之使麇至[20]。使者稽首階下[21]，君伏幾呻吟，固卻之。退而嘻曰：“若生有害于人[22]，死有益于人，吾何視為[23]?”君與貴人交，必狎侮[24]，出嫚語相告謷[25]，諸公意不堪，然獨良其方，無可如何。余得交于君，因大理高公[26]。公親疾，召君，不時至[27]；獨余召之，夕聞未嘗至以朝也[28]。
君家日饒益，每出，從騎十余，飲酒歌舞，旬月費千金?；騽窬\仕[29]，君曰：“吾日活數十百人，若以官廢醫，是吾日系數十百人也。”諸勢家積怨日久，謀曰：“陳君樂縱逸，當以官為維婁[30]，可時呼而至也[31]。”因使太醫院檄取為醫士[32]。君遂稱疾篤，飲酒近女，數月競死。
君之杜門不出也，余將東歸，走別君[33]。君曰：“吾逾歲當死，不復見公矣。公知吾謹事公意乎[34]？吾非醫者，惟公能傳之，幸為我德[35]”乙亥[36]，余復至京師，君柩果肂[37]，遺命必得余文以葬。余應之，而未暇以為。又逾年，客淮南，始為文以歸其狐[38]。
君生于順治某年共月某日，卒于康熙某年某月某日，妻某氏，子某。銘曰：
義從古[39]，跡戾世[40]，隱于方[41]，尚其志[42]。一憤以死避權勢，胡君之心與人異[43]?
注釋：
[1]諱：名。古時對于尊長不直呼其名叫做“避諱”，故亦稱名為諱。[2]豪宕：豪邁放縱，無所拘束。[3]聲色：歌舞女色。[4]方：方術，指醫、卜等術。[5]辛未：康熙三十年（169I）。[6]市：買。罌（yīng嬰）：小口大腹的盛酒陶器。[7]和（huò禍）：拌和。[8]駢闐：亦作“駢田”、“駢填”，眾多而相連接。[9]溷（hùn混）匽：廁所。[10]污渫：臟水。衢（qú渠）：四通八達的道路，這里指街道。[11]堙（yīn因）：堵塞。[12]憤盈：充滿，聚集。[13]淫雨：久雨。泛溢：漲滿。[14]中（zhòng眾）：傷害。膈臆：泛指內臟。[15]困惾（zōng宗），阻塞不通。忿蓄：積聚不散。[16]厲疫：即癘氣，亦稱疫癘，中醫學名詞，一種瘟疫。[17]厲：猛烈。[18]殺，減少，削弱。[19]賓：賓禮。古代五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之一，為諸侯朝見天子時的禮節。[20]勢家：權勢之家。使：使者，奉命辦事的人。麜（qún群）：成群。[21]稽首：叩頭行禮。[22]若：他們。指那些請他看病的有權有勢的人。[23]視：診視，看病。[24]狎（xiá匣）侮：戲侮，不尊重。[25]嫚（màn慢）：倨傲，輕侮。訾謷：非議。[26]大理高公：高裔字素侯，宛平人，翰林出身，官至大理寺卿。方苞進學為秀才時，高素侯正充任學使視學江南，對方苞極為器重，方苞也始終師事之。[27]不時至：不能及時到達。[28]“夕聞”句，沒有晚上聽說等到天明才去的。[29]謀仕：想法作官從政。[30]維婁（lǚ呂）：系馬曰“維”，系牛曰“婁”。“以官為維婁”，意即以官位束縛，使不得自由。[31]時：隨時。[32]檄：征召文書。醫士：明清時代的太醫院，長官為院使，下設御醫、吏目、醫士等，專為宮廷及官吏看病。[33]走別君：去與他告別。[34]“公知”句：你知道我恭謹待你的本意嗎？謹：恭謹，不輕慢，有敬重之意。[35]德：恩惠。言外之意即希望為我作傳以傳名。[36]乙亥：康熙三十四年（1695）。[37]柩：已盛尸體的棺木。肂（sì四）：暫時掩埋。古人因為某種原因（如選擇基地等）在正式安葬之前先行假葬，暫時掩埋。[38]孤：死者之遺孤，指兒子。[39]義從古：思想品格追隨古代的清高之士。[40]跡：行跡，行為。[41]隱于方：借方術（指行醫）以隱居，不求仕宦。[42]尚其志：高尚其志，指陳馭虛守志不移。[43]胡：何。
方苞主張，為人立傳，“所載之事，必與其人之規模相稱。”（《與孫以寧書》）此文為醫生立傳，集中寫其行醫及反抗權貴的高行。于其醫術，只寫一例以見一般，而不瑣瑣羅列，于醫術之外，又只以抗診與拒仕兩事表現其品德，用事極簡，筆墨極省，而人物風貌已躍然紙上。
陳仲鸞同年之父母七十壽序（清）曾國藩
天之生賢人也，大抵以剛直葆其本真[2]，其回枉柔靡者[3]，?；渥匀恢?/font>[4]，而無以全其純固之天，即幸而茍延，精理已銷，恒干僅存[5]，君子謂之免焉而已[6]。國藩嘗采輯國朝諸儒言行本末，若孫夏峰[7]、顧亭林[8]、黃梨洲[9]、王而農[10]、 梅勿庵之徒[11]，皆碩德貞隱，年登耄耋[12]，而皆秉剛直之性，寸衷之所執，萬夫非之而不可動，三光晦、五岳震而不可奪。故常全其至健之質，躋之大壽而神不衰。不似世俗孱懦豎子[13]，依違濡忍[14]，偷為一切[15]，不可久長者也。
同年生陳君仲鸞與余交十余年，每相與議論平生，慷慨不撓?；蚱返诋斒廊藗?font face="Times New Roman">[16]，意所不可，睥睨譏切[17]，無所復忌。同人或謂仲鸞居吏闊別曹司，身處卑冗[18]，更事未深[19]，宜其囂囂不絀[20]；若移置要地，稍稍練習文法，亦且破觚而為圓矣[21]。既而仲鸞果以考第入直率機，而戇直發憤[22]，芒角森然，曾不減其曩者之舊[23]。吾乃私怪生民剛直之性，其稟之有厚有薄，未可以一概度量也。
間輒與仲鸞語家世之計，及太公、太母之行。仲鸞為余言封翁蔭釀召先生[24]，生而伉爽[25]，屢經艱險，履之如夷[26]。遇人有心所不許，雖豪貴人必唾棄之。即心之所許，雖孤婺卑賤，必引而翼之[27]，愈窮厄，愈禮敬與均[28]。自親族州閭，皆服其誠信，遠近紛難，就之決遣，凡所論斷，久而輒應。封母高太恭人，祗順惇篤[29]，尊尚節義，蓋皆有剛直之風。然后知仲鸞之激烈不阿，雖受性獨厚。亦其稟之庭闈者[30]，歲漸月染[31]，涵濡之久而不自知也[32]。人固視乎所習，朝有媕婀之老[33]，則群下相習于詭隨[34]；家有骨鯁之長[35]，則子弟相習于矩矱[36]。倡而為風，效而成俗，匪一身之為利害也。
今年八月，為先生暨太宜人七十生日，年家之子[38]，同官之良，咸稱觴仲鸞之邸第，作為詩篇，以祝難老[39].屬國藩為之序，余乃略述平昔與仲鸞言論大指，以著先生之節概，因推國初諸儒以剛直而享大年者，為先生致善禱之誼[40]，亦使世之君子，聞之而有所警焉。
注釋：
[1]同年：同科考中的人。[2]荷：保持。[3]回枉：柔曲不直。[4]滑（gǔ）：亂。[5]恒干：指人的軀體。[6]免：免禍。《論語雍也》載孔子語：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是，人能生存于世是由于正直，不正直的人能生存于世是由于他僥幸避免了禍害。[7]孫夏峰：孫奇逢，字啟泰，世稱夏峰先生，明清之際學者。隱居不仕，自明至清，前后十一次拒絕征聘。與黃守羲、李颙并稱三大儒。享年九十一。[8]李亭林：即顧炎武，學者稱其亭林先生。見《復齋記》作者介紹。[9]黃梨洲：黃宗羲。見《過云木冰記》作者介紹。[10]王而農：王夫之，字而農，明清之際學者，人稱船山先生。明亡，在家鄉湖南衡陽舉兵起義阻擋清兵南下。后隱居近四十年，潛心著述。享年七十三。[11]梅勿庵：梅文鼎，字定九，號勿庵，清代天文學家、數學家。安徽宣城人。享年八十八。[12]耄耋（mào dié）：七十曰耄，八十曰耋。年壽高的意思。[13]孱（chán）：懦弱，低劣。[14]依違：猶豫不決，模棱兩可。濡忍：柔忍，含忍。[15]偷：茍且。[16]人倫：指各類人。倫，類。[17]睥睨（pì lì）：斜視，表示傲慢或厭惡。[18]卑冗：地位低微，不重要。冗，多余的。[19]更事：經歷世事。[20]囂囂（áo）：自得傲慢貌。絀（chù）：屈。[21]觚（gū）：棱角。[22]戇（gàng）：愚而剛直。[23]曾：乃，竟。[24]封翁：此指陳仲鸞的父親。子孫顯貴，父、祖因而受封典，稱封翁或封君。[25]伉爽：亢直豪爽。伉，通“亢”，剛強。[26]夷：平坦。[27]翼：保護。[28]與鈞：同等，均等。鈞，通“均”。[29]祗（zhī）：恭敬。[30]庭闈：父母住的地方，借以稱父母。[31]漸（jiān）染：沾濕，浸潤，引申為逐漸受影響。[32]涵濡：涵潤沾染，引申為滋潤，教化。[33]媕婀（ān ē）曲意順從。[34]詭隨：詭詐善變，見風使舵。[35]骨鯁（gěng）：亦作“骨梗”，喻耿直。剛勁。[36]矩矱（huò）：規矩，法度。矱，尺度。[37]暨：和。[38]年家：同榜登科者互稱“年家”，晚輩稱“年家子”。[39]難老：不易老，長壽的意思。語出《詩經魯頌泮水》。[40]善禱：美好的祝禱。誼：情意。
為朋友的父母作壽詞，不熟悉其人，又沒有殊功異德，很難寫。此文則專從朋友的剛直品質下筆，最后歸結到父母的家教上，雖是應酬文字，卻也寫出了特色。
城隍廟（清）王韜
城隍廟內園以及萃秀、點春諸勝處[1]，每于朔望拔關[2]，縱人游覽。正月初旬以來，重門洞啟[3]，嬉春士女[4]，鞭絲帽影，釧韻衣香[5]，報往跋來[6]，幾于踵趾相錯，肩背交摩。上元之夕[7]，羅綺成群，管絃如沸，火樹銀花[8]，異常璀璨[9]。園中茗寮重敞[10]，游人畢集。斯如月明如晝[11]，蹀蹼街前[12]，惟見往還者如織，塵隨馬去，影逐人來，未足喻也。遠近亭臺，燈火多于繁星，爆竹之聲，累累如貫珠不絕，借以爭奇角勝，若其稍作斷續聲者，輒以為負[13]。宵闌興發電廠，正不知漏箭之頻催也[14]。春原富貴，國幾長春[15]，夜亦風流，天真不夜，北門管鑰，亦為竟夕不鍵[16]，殆所謂“金吾不禁”歟[17]！斯亦風月之余情[18]，承平之樂事[19]。
注釋：
[1]“城隍”句：城隍廟和萃秀、點春等園林名勝，位于今上海市南區。[2]朔望：陰歷每月初一和十五兩天。拔門：開門。[3]重門洞啟：重重門戶完全打開。[4]嬉春士女：游春的男男女女。[5]“鞭絲”二句：指騎馬或乘車的男人和穿著講究的婦女。[6]報往跋來：來來往往。報，通“赴”。[7]上元：陰歷正月十五為上元節（元宵節）。[8]火樹銀花：形容燈火紛盛。[9]璀（cuǐ崔上）璨（càn燦）：光輝燦爛。[10]茗寮：茶室。寮，小屋。重敞：紛紛開張。[11]斯時：此時。[12]蹀（dié迭）躞（xiè謝）：漫步。[13]“若其”二句：是說商戶比賽施放鞭炮，聲響稍有停頓，就算輸了。[14]“宵闌”二句：夜深時分，人們情興仍濃，不覺時間過得快。漏箭，古代計時器漏壺上的指針，此指時間。[15]“春原”二句：春意來自富貴，而舉國幾乎春意常在。按：這些話和下文都是歌頌升平之語。[16]不鍵：不上鎖。[17]“殆所謂”句：這大概就是所謂不禁夜行吧！金吾，執金吾，漢代禁衛軍的高級軍官，掌京城防備。元宵節這天開放夜禁，故有“金吾不禁”之說。[18]風月：即清風明月，指美好的景色，有閑適之意。[19]承平：累世相繼的太平時代。
王韜，字紫詮，又字仲弢，上海人。博聞多學，灑脫不拘，太平天國起義期間，因“過激言論”觸犯當政，被迫隱居，自號天南遁叟。曾赴歐美考察。著名《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》、《遁窟讕言》等。
本篇選自王韜《瀛（yínɡ盈）壖（ruán軟陽）雜志》。作者在咸豐、同治間客居上海，偶有見聞，即隨筆記錄，涉及地理、習俗、古跡、時事等多方面內容。瀛壖義為大海之邊地，即指上海。此書刊刻于同治十年（1871），署名“天南遁叟”。
上海城隍廟是享有盛名的園林名勝之一。作者在本文中，描寫了它正月初一、十五時的節日盛況：摩肩接踵的游人們的各式打扮，五光十色的輝煌燈火，熱鬧非凡的樂聲等等——這些，匯成了一派繁華熱鬧的景象。也可以說，作者所描繪的，是一幅另有風姿的風俗畫。
程易田詩序（清）劉大櫆
余性顓愚[1]，知志乎古，而不知宜于時；常思以澤及斯民為任，凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術。以故與縉紳之士相背而趨，終無遇合。退而強學，棲遲山隴之間[2]，雖非有苦，而亦未嘗有樂也。年已晚暮，始為博士于黟[3]。博士之官卑貧無勢，最為人所賤簡[4]。而黟、歙鄰近，歙尤多英賢，敦行誼[5]，重交游，一時之名雋，多依余以相為劘切[6]?；蚩拐摻駮r之務[7]，注念生人之欣戚，慨然太息，相對而歌。蓋余生平之樂，無以加于此矣。
程子易田，尤所稱著材宿彥[8]，亦旦夕相從。其所為詩歌，擄詞樸直而寄興深至[9]，嘗謂其有陶潛之風[10]。易田固信余，余亦甚重易田也。雖然，余老矣，今年年七十有三，將歸休于樅陽江上[11]。而易四年逾四十，猶困于諸生[12]；家又貧，故里不足以自活，亦將餬其口于汝陰[13]。念欲長與諸君子游處，不可得矣。
居稽也[14]，弦誦也[15]，欣欣而忘其倦也。歡聚未幾，離散隨之，余于此其猶能獨樂焉否耶？夫以生平未嘗有樂之人，徒以與諸君子游處而樂，今復以聚之不常而不樂生焉?；貞洩毦訒r，雖無所樂，而亦非有不樂也。則是今日之不樂，由前日之樂而來也。夫造物之于人[16]，安能使其長樂哉？因取易田之詩，所謂“濠上吟”者[17]，反復咀吟[18]，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱。屬其板刻之，以與四方之知言者共讀焉，而余為序之如此。
注釋：
[1]顓（zhuān專）愚：愚蒙。[2]棲遲：游息。[3]博士：學官名，即縣教諭，掌管文廟（孔廟）祭祀、教育生員等。黟：安徽省黟縣。[4]賤簡：鄙視怠慢。[5]敦行誼：重視操行、道義。敦：厚，重視；誼：同“義”，道義。[6]劘（mó磨）切：切磋琢磨。劘：磨。[7]抗論：直言不阿。[8]著材宿彥：突出的人材和素以品德著稱的賢土。彥：賢士。[9]擄(shú書)詞：遣詞，運用語言。[10]陶潛：陶淵明，潯陽柴桑（今江西省九江市）人，東晉著名文學家。平生志趣高邁，不慕榮刊，其詩雋永談雅，其文質樸、醇厚。[11]樅陽：作者故鄉，在長江北岸，原屬桐城縣。[12]諸生：秀才。[13]汝陰：古縣名，治所在今安徽省阜陽縣。[14]居稽：《禮記儒行》：“儒有今人與居，古人與稽。”意為儒者有今人與之相處，有古人與之相合。[15]弦誦：弦歌誦讀。古人誦詩常以琴瑟伴奏。[16]造物：指天。古代人們以為萬物都是天造的，所以稱天為“造物”。[17]濠上吟：別有會心，自得其樂的吟誦?！肚f子秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我之不知魚之樂？’”后人常據此以“濠上吟”形容目得其樂的境地。濠上：濠水之濱。[18]咀吟：體味吟誦。咀：咀嚼，體味。
此文主要寫不遇之嘆，得友之樂。文首述“澤及斯民”之志，并嘆此志之不宜于時，故“與縉紳之士相背而趨”，不但抒發了有志不獲騁的牢騷，對時弊也有所譏刺。
崇明老人記（清）陸隴其
崇明具有吳姓老人者，年已九十九歲，其婦亦九十七歲矣。老人生四子，壯年家貧，鬻子以自給[2]，四子盡為富家奴。及四子長，咸能自立，各自贖身娶婦[3]，遂同居而共養父母焉。
卜居于縣治之西[4]，列肆共五間[5]：伯開花布店[6]，仲開布莊[7]，叔開腌臘[8]，季開南北雜貨[9]。四鋪并列，其中一間，為出入之所。四子奉養父母，曲盡孝道[10]。始擬膳每月一輪[11]，周而復始，其媳曰：“翁姑老矣[12]，若一月一輪，則必歷三月后，方得侍奉顏色[13]，太疏[14]。”擬每日一家，周而復始。媳又曰：“翁老矣[15]，若一日一輪，則歷三日后，方得侍奉顏色，亦疏。”乃以一餐為率[16]，如蚤餐伯[17]，則午餐仲，晚餐叔，則明日蚤餐季，周而復始。若逢五及十，則四子共設于中堂，父母南向坐[18]，東則四子及諸孫輩，西則四媳及諸孫媳輩。分昭穆坐定[19]，以次稱觴獻壽[20]。率以為常[21]。
老人飲食之所，后置一櫥，櫥中每家各置錢一串，每串五十文[22]。老人每食畢，反手于櫥中隨意取錢一串，即往市中嬉，買果餅啖之[23]。櫥中錢缺，則其子潛補之，不令老人知也。老人間往知交游[24]，或博奕[25]，或摴蒱[26]。四子知其所往，隨遣人密持錢二三百文，安置所游家，并囑其家佯輸錢于老人[27]。老人勝，輒踴躍持錢歸[28]，老人亦不知也。亦率以為常，蓋數十年無異云。
老人夫婦至今猶無恙[29]。其長子年七十七歲，余子皆頒白[30]。孫與曾孫約共二十余人[31]。崇明總兵劉兆以聯表其門[32]，曰：“百齡夫婦齊眉[33]，五世孫兒繞膝[34]。”洵不誣也[35]。因援筆記之，以告世之為人子者。
注釋：
[1]崇明：縣名，今屬上海市，在上海市北部、長江口崇明島上。[2]鬻（yù）：賣。[3]贖身：以錢物換回人身的自由。[4]卜居：選擇住處?？h治：縣官辦公所在地。[5]肆：店鋪。[6]伯：長子?；ú迹好藁ê筒计?。[7]仲：次子。布莊：猶言“布行”。舊稱大商號為莊。[8]叔：排行第三。腌臘：用鹽浸泡食物稱腌，用鹽浸漬肉類，再曬干后稱臘。[9]季：排行第四。[10]曲盡：委婉地、想方設法地盡到、做到。[11]擬：打算，計劃。一輪：輪流一次，[12]翁姑：妻子稱丈夫的父親為“翁”，稱丈夫的母親為“姑”。[13]方：才。顏色：原指臉色、面容。侍奉顏色，猶如說當面侍奉、承歡。[14]疏：稀，遠。此指時間隔得太久。[15]翁：此處獨言翁而不言姑，是因為翁的年紀比姑大，在世的時間更不多了，更需照顧。[16]率（iǜ）：標準。[17]蚤：同“早”。[18]同向：面向南而坐，舊時尊長的坐位。[19]昭穆：古代的宗廟次序，始祖廟居中，以下父子（祖、父）按次序遞為昭穆，左為昭，右為穆。此處指輩分的次序。[20]稱觴：舉杯。獻壽：祝壽。[21]率（shuài）：遵循。常：永久的，保持不變的。[22]文：舊時銅錢一面鑄文字，故稱錢一枚為一文。[23]果餅：點心。啖（dàn）：吃。[24]間（jiàn）：有時。[25]博弈：博，局戲，用六箸十二棋。弈，圍棋。[26]摴蒱：見《吳順恪六奇別傳》注。[27]佯：假裝。[28]踴躍：熱烈積極地、興奮地。[29]無恙：沒的疾病、災禍等可憂的事。恙，憂。[30]頒（bān）白：同“斑白”。頭發花白。[31]曾孫：孫子的兒子。[32]總兵：清代武官名，位次提督。聯：對聯。表其門：貼在他家門上，以示表彰。[33]齊眉：比喻夫妻相敬相愛?！逗鬂h書梁鴻傳》載，梁鴻每天做工回來，妻子為他端上飯菜，不敢仰視，只是把托盤舉起，比齊眉毛。[34]五世：五代。繞膝：圍繞在身邊。[35]洵：確實，真。誣：以無為有，假。
陸隴其（1630—1692），字稼書，卒謚清獻，浙江平湖人?？滴蹙拍辏?/font>1670）進士。歷官嘉定、靈壽知縣，很有政績，將授御史時，因上疏得罪上司而引退回鄉。其學以居敬窮理為主，推崇程朱理學，是當時較有名望的學者。有《四書大全》、《三魚堂文集》等。
本篇題為“崇明老人記”，然而，文章旨在褒揚老人的四個兒子。四個兒子都出身奴仆，一番奮斗自立后，也不是大富大貴，對父母卻盡責盡孝，使父母老有所養、老有所樂。
出關與畢侍郎箋（清）洪亮吉
自渡風陵[2]，易車而騎，朝發蒲坂[3]，夕宿鹽池[4]，陰云蔽虧，時雨凌厲[5]。自河以東，與關內稍異[6]。土逼若衖，涂危入棧[7]。原林黯慘，疑披谷口之霧[8]；衢歌哀怨，恍聆山陰之笛[9]。
日在西隅，始展黃君仲則殯于運城西寺[10]，見其遺棺七尺，枕書滿篋[11]，撫其吟案，則阿妳之遺箋尚存[12]；披其繐帷，則城東之小史既去[13]。蓋相如病肺，經月而難痊[14]；昌谷嘔心，臨終而始悔者也[15]。猶復丹鍋狼藉[16]，幾案紛披[17]，手不能書，畫之以指。此則杜鵑欲化，猶振哀音[18]，鷙鳥將亡，冀留勁羽[19]，遺棄一世之務，留連身后之名者也。
伏念明公主則為營薄宦[20]，死則為恤衰親，復發德音[21]，欲梓遺集[22]。一士之成，玉成終始[23]，聞之者動容，受之者淪髓[24]。冀其游岱之魂[25]，感恩而西顧；返洛之旐[26]，銜酸而東指[27]。又況龔生竟夭，尚有故人[28]；元伯雖亡，不無死友[29]。他日傳公風義[30]，勉其遺孤，風茲來祀[31]，亦盛事也。
今謹上其詩及樂府共四大冊。此君平生與亮吉雅故[32]，惟持論不同，嘗戲謂亮吉曰：“予不幸早死，集經君訂定，必乖余之旨趣矣[33]。”省其遺言，為之墮淚。今不敢輒加朱墨[34]，皆封送閣下，暨與述庵廉使[35]、東友侍讀[36]，共刪定之。即其所就，已有可傳，方乎古人，無愧作者。惟稿草皆其手寫，別無副本，梓后尚望付其遺孤，以為手澤耳[37]。亮吉十九日已抵潼關，馬上率啟，不宣[38]。
注釋：
[1]畢侍郎：畢沅，字纕蘅，一字秋帆，自號靈巖山人，江蘇鎮洋（今太倉）人。乾隆時進士，官至湖廣總督。著有《經淵堂詩文集》等。[2]風陵：地名，又稱風陵渡，在今山西永濟南河北岸。[3]蒲坂：古地名，相傳是舜的都城。故址在今山西永濟城東南。[4]鹽池：今山西永濟北部的一個咸水湖。[5]蔽虧：指日光被陰云掩蔽。凌厲：猛烈貌。[6]自河以東：黃河以東，指山西。關內：潼關以內，指陜西。[7]土逼若衖（xiàng 巷）：道路兩旁黃土逼近像街巷一樣。衖，同“巷”。涂危入棧：路途高危如同棧道。涂，同“途”。[8]原林：原野森林。黯慘：暗淡。披：遮被。谷口：古地名，在今陜西醴泉東北，傳說為黃帝升仙處。[9]衢（qú渠）歌：里巷歌謠。衢，大路。聆：聽。山陰之笛：向秀與嵇康友善，嵇康被殺后，向秀經過嵇康山陰舊居，聞“鄰人有吹笛者，發聲廖亮，追思昔游宴之好，感音而嘆”，于是作《思舊賦》。后世用為懷念舊友的典故。[10]展：省視。黃仲則：黃景仁，字漢鏞，又字仲則，生于乾十四年（1794），江蘇武進（常州）人少孤貧，聰穎好學，頗有詩名，一生困苦，乾隆四十八年（1783）死去，年僅三十四歲。著有《兩當集》。殯所，停放靈柩之處。[11]篋（qiè 切）小箱子。[12]阿妳：母親?！稄V韻》：“楚人呼母曰妳”。[13]披：打開。繐（suì歲） 帷：靈賬?？?，細疏布。小史：小吏，指黃仲則。去：逝去。[14]想如病肺：據《史記》載，司馬相如“常有消渴疾。”消渴疾，如糧尿病，古人誤以為肺病。[15]昌谷：唐朝詩人李賀家在福昌（今河南宜陽）之昌谷，因以指李賀。臨終而始悔：傳說李賀作詩刻苦，其母說，“是兒要嘔出心乃已耳”。李賀將死時，“忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版書召長吉（李賀之字）。長吉下榻叩頭，言阿妳老且病，賀不愿去。”（見《新唐書•李賀傳》、《李長吉小傳》）[16]丹鉛：丹砂與鉛粉，古人較點書籍用之。狼藉：散亂。[17]幾案紛披：書案上物品雜亂。[18]杜鵑欲化：據《寰宇記》：蜀王杜宇，號望帝，死后化為杜鵑。這兩句是說黃仲則臨死時還在整理自己的詩稿。[19]鷙鳥：猛禽。冀：希望。這兩句是說黃仲則臨死時希望把自己的優秀詩篇傳留后世。[20]明公：古明對尊貴者的敬稱，此指畢沅。為營薄宦：幫助黃仲則捐納小官。洪亮吉《黃君行狀》云：“亮吉游西安，君繼至。今陜西巡撫畢公沅奇君才，厚資之。遂以乾隆四十一年上東巡召試二等，在武英殿書簽，例得主簿，入資為縣丞。”畢沅曾出資幫助黃仲則捐官。[21]德音：有德者的語官。[22]欲梓遺集：準備刻板印行黃仲則的遺集。[23]玉成：成全。[24]論髓：即淪肌浹髓，比喻感受之深?！吨熳尤珪撜Z》：“今須且將此一段反復思量，渙然冰釋，怡然順理，使自會淪仙浹髓。”[25]游岱之魂：古人迷信，說人死后靈魂歸于泰山。郭茂倩《樂府詩集》引《樂府解題》云：“《泰山吟》，言人死精魂歸于泰山。”[26]旐（zhào 照）：畫龍蛇的旗，此指出喪時的靈旌。[27]銜酸：含著悲痛。東指：黃仲則故鄉在江蘇常州，靈柩經洛陽向東遠去。[28]“龔生”二句：《漢書龔勝傳》載，龔勝死，年七十九，“有老父來吊，哭甚哀。既而曰：‘嗟乎！熏以香自燒，膏以明自銷；龔生竟夭天年，非吾徒也。”遂趨而出，莫知其誰。夭，亡。[29]“元伯”二句：《后漢書范式傳》：范式，字世卿，與張劭（字元伯）友善。張劭臨死嘆曰：“恨不見吾死友。”尋卒。范式忽夢見元伯呼曰：“巨卿！吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉，子未我忘，豈能相及！”式馳往赴之。未及到，喪已發。而柩不肯進。移時，見有素車白馬，哭號而來。元伯母曰：“是必范巨卿也。”式因執紼而引，柩于是乃前。[30]風義：高風厚誼。[31]風茲來祀：即勸勉后人。風“同諷”，勸。[32]雅故：老友。[33]乖：背離。[34]朱墨：指評選：古人讀書時常用朱墨評點，因稱評選為朱墨。[35]暨（jì 即）：及。述庵：王昶，字德甫，號述庵。江蘇青浦（今屬上海市）人。乾隆進士，官至刑部左侍郎。著有《春融堂詩文集》、《金石粹編》等。廉使：即按察使，王昶時為陜西按察使。[36]東友：嚴長明，字東友，江寧人，乾隆時以諸生獻賦行在，召試賜舉人，累官內閣侍讀。著有《歸求草堂詩文集》。[37]手澤：先人所遺器物或物跡?！抖Y記玉藻》：“父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。”疏：“謂其書有父平生所持手之潤澤存在焉，故不忍讀也。”[38]率啟：草率地稟告。不宣：不盡，即書不盡意的意思，舊書信的結尾詞， 有時用“不備”、“不具”。清王士禎《香祖筆記》：“宋人書問，尊與卑曰不具，以卑上尊曰不備，朋友交馳曰不宣。”
黃仲則是乾隆時頗負盛氣的詩人。乾隆四十五年（1780）秋天，翁方綱、吳錫麟等著名文人在北京組織“都門詩社”，舉行詩會，以《秋思》為題作詩。這些名士面對這個被古今詩人寫過千百遍的詩題，一時很難寫出新意。有人交了卷，但大家一看都搖頭了。于是有人擲筆嘆道：“看我來我們是江郎才盡了！”這時三十一歲的黃仲則卻寫好了《都門秋思》七律三首，其一曰：“四年書劍滯燕京，更值秋來百感并。堂上何人延郭隗？市中無處訪荊卿。云浮萬里傷心色，風送千秋雙徵聲。我自欲歌歌不得好尋騶卒話生平。”詩冠群英，舉座嘆服。但是這樣一位橫溢的詩人在偌大的北京城，竟窮得無立錐之地，被迫返回故鄉常州。后來陜西巡撫畢沅讀了他的《都門秋思》，非常贊賞，特意派人送來五百兩銀子，并請他到陜西去。到了陜西，由于黃仲則不是科舉出身，不能擔任真正的官職，不久又去了北京。在北京窮困潦倒，生活不下去，于乾隆四十八年（1783）離開北京，取道山西，再去陜西投奔畢沅。誰知行至運城，忽染重疾，旅途失醫，一病不起，終年三十四歲。洪亮吉是黃仲則好友，當時在畢沅幕中，聽到噩耗，疾馳出關，趕到運城，為黃仲則料理喪事。歸途致書畢沅，報告其事。
除奸（清）管同
君子與小人不可以并處。君子與小人并處，非君子去小人，則小人必害君子。然自吾觀之，自古及今，小人害君子，如善射者然[1]，發十而中者八九；君子欲去小人，發矢者十，幸而中者一二而已。甚矣！小人之難除，而君子之易見傷也。
雖然，此何故也？君子持正，不能如小人之善悅其君；孤立無朋，不能如其多羽翼；臨事則聽命，無金帛貨財賂要人而求輔助；直于言而剛于色，不能詭偽欺詐，宛轉以求必勝。是數者，皆不及小人，而小人兼之。此勝負之所以不戰而分已[2]。而吾以為猶不止此。天下之事，有道焉[3]，有機焉[4]。非道也，無以得事之正；非機也，無以濟事之成。自古君子于小人，平時則疾怒之狀見于顏色，若不可與朝夕處。一旦欲攻擊，則謀之他人，考其事實，遲濡隱忍[5]，不能遽發。至于起而攻之，又必倡言于朝，細數其罪，若結訟而上[6]，以待聽斷者。然吁吾謀未成[7]，而彼也預防而為之地者[8]，亦已久矣。若夫小人則不然。彼平日自知不為君子喜，朝夕思慮經營，待君子之攻吾而為之備。一旦決發，則驟如雷霆，疾如風雨，巧乎若逢、羿彎弓射跛攣之童稚[9]。嗚呼！竇武屠于曹節[10]，王涯戮于仇士良[11]，元祐諸賢，竄于惇、京[12]，天啟諸賢，戮于崔、魏[13]。吾讀史至此，未嘗不廢書而流涕也。彼君子者何其失機，而小人者何其機之捷也！天下之人，死于病者，十僅三四，而死于醫者，十常七八。癰疽，大病也，而未嘗遽死也，無扁鵲之技而決而潰之[14]，則其人乃立死。世之小人，其始，意止于患得失，彼既知不為君子所容，則日夜謀為自保之計，而倒行逆施，無所不至。竇武、王涯之難，身雖死，國猶延，若夫何進之誅宦官[15]，則身死君奔，而國祚幾亡于是日矣。
且夫遇小人者，不攻則已，茍欲攻之，則勢當必勝。勝之如何？曰：深警捷速[16]，如小人之所以害君子者，而其術得已。夫深警捷速，在小人害君子，則為奸為邪；而君子用以去小人，則為忠為正。吾請證之。
昔宋丁謂陷寇準，排李迪[17]，天下嘩然不安，莫能去也。及真宗崩，謂為山陵使，王曾乃入白太后，謂謂包藏禍心，故擅移皇堂于絕地。太后大怒，而謂幾立誅。明御使攻嚴世蕃也[18]，疏入沈煉、楊繼盛事[19]。徐階曰[20]：“若如是，嚴公子騎款段出部門矣[21]。”手削其藁，獨用通?？芗澳喜赜型鯕猓彏楦輭L等事[22]。疏一上，而世蕃棄市[23]。夫謂固奸邪，曾所言豈事實哉？然而必如是者，不出此，則謂不可去，其用意正與徐階同，所謂機也。而儒者或曰，事不當求必成，曾所為不足法。嗚呼！去小人者，為身耶？為家耶？為一己之名節耶？為君父之憂、國家之患耶？今夫擒虎豹者，毒弓矢、設阱械以求必獲[24]，而人不以為非者，除害故也。進獵者而告之曰：是非仁術[25]，汝其袒裼搏之[26]，獵者死而虎豹之害日深矣。
注釋：
[1]然：表示比擬，猶言“一般”，“一樣”。[2]已：語尾助詞，表肯定語氣，相當于“也”。[3]道：道義。[4]機：心機，機斷，計謀。[5]遲濡（rú如）隱忍：遲緩忍耐。儒：延遲，等待。隱忍：勉力忍耐，不露真情。[6]結訟而上，打官司具狀上訴。[7]吁（xū虛）：憂慮。[8]地：地步。為之地：留下余地，留下退路。[9]逢、羿：逢蒙、后羿，皆古代傳說中善于射箭的人。跛攣（1uàn欒）：瘸腿。攣：蜷曲不能伸直。[10]竇武屠于曹節：竇武，東漢人，字游平，其女為桓帝皇后，桓帝死，迎立靈帝，任大將軍，封聞喜侯，掌朝政。他與太學生聯結，并起用反對宦官的李膺等人。后與陳蕃等謀誅宦官，事泄，被中常侍曹節等偽托君命殺死。[11]王涯戮于仇士良：王涯，字廣津，唐代人，累官中書侍郎。同中書門下平章事，與李訓、鄭注等謀誅宦官，事泄，為宦官仇士良殺害，史稱“甘露之變”。仇士良：字巨美，歷任內外五坊使、左神策軍中尉等職，橫暴貪殘，校制唐文宗等，攬權二十余年。[12]“元祐諸賢”二句：“元祐”是北宋哲宗年號（1086—1094）。元祐期間，哲宗年幼，高太后掌權，任命司馬光等為重臣，打擊以王安石為首的變法派。后來哲宗親政，以章惇為首的變法派再度執政，貶司馬光等已死者之官，并把呂大防等流放嶺南。竄：放逐。惇、京：章惇、蔡京；蔡京曾冒充變法派進行投機。[13]“天啟諸賢”二句：“天啟”是明熹宗年號（1621—1627），天啟諸賢指東林黨人楊漣等。崔、魏：屠殺東林黨人的閹黨魁首崔呈秀、魏忠賢。[14]扁鵲：戰國時著名醫學家。姓秦，名越人，渤?？む|（今河北省任丘縣）人。決而潰：切開癰疽使濃液流出。[15]何進：東漢南陽宛縣（今河南省南陽市）人，妹為靈帝皇后，任大將軍，靈帝死，立少帝，后與袁紹謀誅宦官，事泄，為宦官所殺。袁紹乘機進兵“排官”，漢帝逃走，漢室自此敗亂。[16]深警捷速：密謀戒備，敏捷快速。[17]丁謂：字謂之，北宋蘇州長洲（今江蘇省吳縣）人，真宗時為右諫議大夫，權三司使，與王欽若迎合真宗，大造道觀，天禧三年任參知政事，次年排擠陷害寇準，使去位，丁謂升宰相，勾結宦官雷允恭，獨攬朝政。其后，雷允恭負責營造“皇堂”（皇帝陵），因擅自遷移地方，被誅，丁謂曾為雷辯護，被罷相?？軠剩鹤制街伲彼稳A州下邽（今陜西省渭南縣）人，任宰相，力主抗遼，后被丁謂排擠，貶逐雷州（今廣東省海康縣），死于南方。李迪：宋真宗時中書待郎兼尚書左丞，因反對丁謂并為寇準辯護而被貶。[18]嚴世蕃：明朝太子太師嚴蒿之子，官至工部左待郎。蒿年老，朝事歸世蕃掌管。他賣官鬻爵，為非作歹，為御史鄒應龍等上疏彈劾處死。[19]沈煉、楊繼盛：均為揭露嚴氏父子被害的大臣。[20]徐階：明松江華亭（今上海市松江縣）人，歷官禮部尚書，建極殿大學士等。他與嚴氏父子爭權，讓鄒應龍等上疏劾嚴氏，終于取勝，代嚴篙為首輔。[21]款段：原意為遲緩，因小馬行走遲緩，胡亦稱小馬為“款段”。[22]嵩塋（yíng營），嚴嵩的墓地。[23]棄市：古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭，叫“棄市”。[24]阱：陷阱。[25]仁術：實行仁政的措施、辦法。語出《孟子》。[26]袒褐：脫衣露體。
管同（1780—1831），字異之，江蘇上元(今南京市)人，道光五年舉人。姚鼐著名弟子之一，為姚鼐之后桐城派重要作家。管同幼年喪父，家貧，不慕名利，終生未仕。所作散文剛健清新，簡潔明快，故姚鼐謂為“得古人雄直氣”（鄧廷禎《因寄軒文初集》序）。著有《因寄軒文集》、《孟子年譜》等。《清史稿》有傳。
此文論除奸之術，是對歷史上忠奸斗爭的經驗教訓的總結。作者認為，君子除小人難，在于君子忠厚，不善策略手段，小人害君子易，在于小人“詭偽欺詐”，不擇手段。因此，君子欲除小人，也不能一味老實，也要有“深警捷速”的手段，其目的在于除奸去害，“為忠為正”，它絕不同于小人的搞陰謀詭計。作者從歷史斗爭的經驗得出的這一認識，很有道理。在政治斗爭中，處于正義的一方，也還是應該實行“兵不厭詐”的原則，而不能學宋襄公那種蠢豬式的仁義道德。
黜驕（清）林紓
盛生驕，驕生暗，暗生決[2]，驕暗之人而護之以決、授之柄者，必無幸矣。安石明古而不明勢，未成而敗；商鞅明勢而不明禍[3]，既成亦敗。安石學?[4]，商鞅術勝，然肥秦而秦甘其誅，富宋而宋幸其去[5]，驕其學術，顯違于人情也。以王、商而違人情，猶莫全其身，矧非王、商而欲愚聾天下悉就我暗，得乎？
明有之行決，事后或有所冀；暗者之行決，莫冀矣。富貴者無勛業可也，求勛業以固吾富貴，喜事之小人至矣[6]。匿欲者言義必工，淺謀者論事易動，以其術貢之驕暗，猶試火于枯菅[7]，沃盥于濕壤也[8]。國無政而令驕暗者得行其志，吾屬虜矣！
注釋：
[1]黜（chù）：貶斥，駁斥。[2]決：武斷。[3]商鞅：戰國時政治家，衛國人，又稱衛鞅。輔佐秦孝公，兩次變法，奠定了秦國富強的基礎。封于商，號商君。孝公死后，被貴族誣害，車裂而死。[4]?（suì）：深遠，引申為精深。[5]幸：慶幸。去：離去。此指王安石被罷免宰相職。[6]喜事：如事，好搬弄是非。[7]菅（jiān）：一種茅草。[8]沃盥（guàn）：澆水洗手。
林紓（1852—1924），原名群玉，字琴南，號畏廬、冷紅生，福建閩縣（今福州）人。光緒舉人。任教于京師大學堂，參加過改良主義運動。清亡后以遺民自居，反對新文化運動，是守舊派代表之一。能詩畫，散文清通流麗，是桐城派末期代表作家。雖不能外語，卻依靠他人口述，用文言翻譯歐美等國小說一百七十余種，其中不少名作，對中外文化交流作出了貢獻。
此文論證驕妄自大的危害性，指出其根源及后果，旨在警告當權者驕縱加昏聵勢必亡國。應該說文章立意是好的，論述也精煉，只是把王、商變法的失敗作為論據，顯然不夠恰當。
傳是樓記（清）汪琬
昆山徐健庵（1）先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斲木為櫥，貯書若干萬卷，區為經史子集四種。經則傳注義疏之書附焉；史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉；子則附以卜筮、醫藥之書；集則附以樂府、詩余之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標緗帙（2），啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹（3）哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復于先生曰：
甚矣，書之多厄也。由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚未幾而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢于性命而究極于事功（4）。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？
健庵先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命（5）有馀矣。而又推之以訓敕其子姓，俾后先躋巍科，取[月無]仕（6），翕然有名于當世。琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？ 若琬則無以與于此矣。居平質駑才下，患于有書而不能讀；延及暮年，則又跧伏（7）窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之。先生亦恕其老悖否耶？
注釋：
(1) 徐健庵：名乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人，顧炎武甥?？滴蹙拍赀M士，官至刑部尚書。曾充《明史》總裁官，兼總纂《大清一統志》、《清會典》。藏書甚多，有《傳是樓書目》。(2) 素標緗帙：白色的標簽，淺黃的函套。(3) 女曹：汝等。女，即“汝”。(4) 性命：中國古代哲學概念?！兑浊罚?/font>“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意為大自然的運行變化（迎來冬天），萬物各自靜定精神，保全太和元氣，以利于守持正固（等待來年生長）。-用黃壽祺、張善文《周易譯注》譯文。“性命”，尚秉和《周易尚氏學》釋為“精神”。事功：事業和功績。(5) 對揚休命：對揚，對答和頌揚。休命，美善的命令。《尚書說命下》：“敢對揚天子之休命。”(6) [月無](wǔ)仕：高官厚祿?！对娦⊙殴澞仙健罚?/font>“瑣瑣姻亞，則無[月無]仕。”毛傳：“[月無]，厚也。”(7)跧（quán全）伏：蜷伏，此指隱居。
汪琬（1624--1691） 清初散文家。字苕文，號鈍庵，長洲（今江蘇吳縣）人。 順治進士，曾任刑部郎中、戶部主事等職?？滴鯐r舉博學鴻詞科，授編修。曾結廬太湖堯峰山，人稱堯峰先生。論文要求明于辭義，合乎經旨。所著有《鈍翁類稿》、《堯峰文鈔》等。
詞選序（清）張惠言
敘曰：詞者，蓋出于唐之詩人，采《樂府》（1）之音以制新律（2），因系（3）其詞，故曰“詞”?！秱鳌罚?/font>4）曰：“意內而言外（5）謂之詞。”其緣情造端（6），興于微言（7），以相感動，極命風謠，里巷（8）男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱（9）不能自言之情，低徊要眇（10）以喻其致（11）。蓋《詩》之比、興、變風之義（12），騷人之歌（13）則近之矣。然以其文小（14），其聲哀，放者（15）為之，或跌蕩靡麗（16），雜以昌狂俳優（17），然要其至者（18），莫不惻隱盱愉（19），感物而發，觸類條鬯（20），各有所歸（21），非茍為雕琢曼辭（22）而已。
自唐之詞人，李白為首（23），其后韋應物（24）、王建（25）、韓翃（26）、白居易（27）、劉禹錫（28）、皇甫松（29）、司空圖（30）、韓偓（31），并有述造（32）。而溫庭筠（33）最高，其言深美閎約（34）。五代之際，孟氏（35）、李氏（36），君臣為謔（37），競作新調，詞之雜流，由此起矣。至其工（38）者，往往絕倫（39），亦如齊、梁五言（40），依托魏、晉，近古然也。
宋之詞家，號為極盛。然張先（41）、蘇軾（42）、秦觀（43）、周邦彥（44）、辛棄疾（45）、姜夔（46）、王沂孫（47）、張炎（48），淵淵乎文有其質焉（49）。其蕩而不反（50），傲而不理（51），枝而不物（52），柳永（53）、黃庭堅（54）、劉過（55）、吳文英之倫（56），亦各引一端（57），以取重于當世。而前數子（58）者，又不免有一時放浪通脫之言出于其間。后進彌以馳逐（59），不務原其指意（60），破析乖刺（61），壞亂而不可紀（62）。故自宋之亡而正聲絕（63），元之末而規矩隳（64）。以至于今四百余年，作者十數，諒其所是（65），互有繁變（66），皆可謂安蔽乖方（67），迷不知門戶者也。
今第（68）錄此篇，都為（69）二卷。義有幽隱（70），并為指發（71）。幾以塞其下流（72），導其淵源（73），無使風雅之士懲于（74）鄙俗之音，不敢與詩賦之流同類而風誦之也。
嘉慶二年（75）八月，武進張惠言。
注釋：
（1）《樂府》—漢武帝時設立“樂府”（音樂機構），任務是制定廟堂樂章，采訪民間歌曲。后來歌曲這一部分被稱為《樂府詩》。（2）以制新律—創制新的音律。（3）系—聯綴。（4）《傳》—指漢朝放慎著的《說文解字》。訓釋經義叫傳，這里借作訓釋字義的經典著述。（5）意內而言外—《說文解字》給“詞”字下的定義。清朝文字學家優玉裁解釋這句說：“意主于內而言發于外。”（6）緣情造端—鄰居情感而進行創作。緣，隨循。造端，發始，這里指詞的創作。（7）興于微言—用精微的語言起興（歌詠）。興，情感借物而發稱“興”。（8）極命—極端稱道，意思就是歌詠的重點所在。風謠—民間歌謠。里巷—民間。（9）幽約怨悱（匪fěi）—指情感上的隱憂郁結。悱，不易表達的樣子。（10）代徊要眇（妖秒yāo—miǎo）—婉約精妙。眇，通“妙”。（11）以喻其致—用來形容描摹它的意態。喻，比喻，開導。致。風致，情致。（12）比、興—都是《詩經》的創作手法。比，以甲喻乙。變風—《詩經國風》里從《邶風》至《豳風》一百三十五篇稱為“變風”。這一部分詩諷喻性較強。因對“正風”言，故稱“變風”。（13）騷人之歌—詩人的歌唱。騷人，即詩人。屈原作《離騷》，后因稱詩人為騷人。（14）小—小道。漢朝揚雄認為詩賦小道，壯夫不為。表示比起經傳來，這是微不足道的東西。（15）放者—放逸的人。放，放縱而不檢東。（16）跌（替tì）蕩靡麗—放浪浮華。（17）昌狂俳（排pái）優—狂放游戲的語言。昌，同“猖”。俳優，宮廷里演戲作樂的人，這里借作象這類人所說的謔言戲語。（18）要—大抵。至者—美好的作品。至，至善至美。（19）惻（測cè）隱盱（虛xū）愉—以感動的態度對待悲歡哀樂之情。惻隱，對不幸表示同情。盱，憂愁。愉，歡樂。（20）觸類條鬯（暢chàng）—遇到各種現象都能暢達地表達出來。鬯，同“暢”。（21）歸—附，依歸。（22）茍為—勉強作出。曼辭—形式華美的辭語。（23）李白為首—李白，字太白。據傳他曾作《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞，被稱為“百代詞曲之祖”。（24）韋應物—著有《調笑令》等小詞。（25）王建—字仲初，著有《三臺令》等小詞。（26）韓翃（宏hóng）—字君平，著有《章臺柳》詞。（27）白居易—字樂天，著有《憶江南》等詞。（28）劉禹錫—字夢得，著有《楊柳枝》等詞。（29）皇甫松—字子奇。淞，應作淞，一作嵩。（30）司空圖—字表圣，著有《楊柳枝》等詞。（31）韓偓（握wò）—字致堯，著有《生查子》等詞。（32）井有述造—都有創作。（33）溫庭筠（云yún）—一字飛卿，詞作見于《花間集》，以上自李白至溫庭筠都是唐朝作家。（34）閎（宏hóng）約—蘊蓄宏富，文辭精約。（35）孟氏—五代后蜀皇帝孟昶，善于作詞。著有《木蘭花》等詞。（36）李氏—五代南唐皇帝李璟（井jǐng）、李煜（玉yù，李后主）父子，都不得是杰出的詞人。（37）謔—戲謔。這里指他們君臣以詞戲嘲或唱和的故事，表示當時詞風之盛。（38）工—出色行當。（39）絕倫—超出同時代的作家。倫，類。（40）五言—五言詩。（41）張先—字子野，詞集名《安陸詞》。（42）蘇軾—字子瞻，詞集名《東坡樂府》。（43）秦觀—字少游，詞集名《淮海居士長短句》。（44）周邦彥—字美成，詞集名《清真集》。（45）辛棄疾—字幼安，號稼軒，詞集名《稼軒長短句》。（46）姜夔—字堯章，詞集名《白石道人歌曲》。（47）王沂孫—字圣與，詞集名《花外集》。（48）張炎—字叔夏，詞集名《山中白云詞》。（49）淵淵乎文有其質焉—很深地能以形式配合內容。文，形式。質，內容。（50）蕩而不反—放蕩而沒有約束。蕩，同“蕩”。反，同“返”。（51）傲而不理—傲兀而不整齊。（52）枝而不物—散漫而不嚴密。物，指事。這里借用《詩經》“有物有則”一語，兼指法則。（53）柳永—字耆卿，詞集名《樂章集》。（54）黃庭堅—字魯直，詞集名《山谷詞》。（55）劉過—字改之，詞集名《龍洲詞》。（56）吳文英—字君特，詞集名《夢窗詞》。之倫—這些人。以上自張先至吳文英都是宋朝詞人。（57）各引一端—各人發揮一個方面。（58）前數子—指前面提到的張先、蘇軾等詞人。（59）彌以馳逐—更加追求這些偏向。（60）不務原其指意—不用心探尋了解他們本來的意圖。務，力求達到。原，察究。指，同“旨”。（61）破析乖剌—割裂違背，指歪曲前人的意圖。（62）紀—整理。（63）正聲絕—真正的作品絕跡了。（64）規矩隳（灰hūi）—作品的規矩被破壞了。（65）諒其所是—推想他們認為正確的。（66）繁變—增加和變化。（67）安蔽乖方—安于所蔽和違背正道。（68）第—按照次序。（69）都為—共計。（70）幽隱—不明顯的地方。（71）指發—指點發明。（72）幾以塞其下流—大概可以阻擋邪風。下流，指詞風的不正，與“上流”對稱。（73）導其淵源—意思就是說：指出詞的源流所在，使它走上正道。（74）懲于—有鑒于（含有警戒的意思）。（75）嘉慶二年—公元1797年。嘉慶，清仁宗的年號。
張惠言（1761—1802），字皋文，江蘇武進人。清嘉慶嘉慶四年（1799）進士，任實錄館篡修，后官編修。著作有《周易虞氏義》、《茗柯詩文集》等。他在文學觀點上很看重作家的品德修養，他說：“文章末也，為人非表里純白（言行純潔一致），豈足為第一流哉！”
張惠言在散文和詩詞方面，都有較大的建樹。他是陽湖派古文和常州詞溜須拍馬的創始人，對于清代中葉以后文學的發展，有相當廣泛的影響。
[說明] 清代初期的詞，主要走的是南宋姜夔、張炎的路了。講究選字練句，合律典雅；風格上要求清秀、婉約。由于浙江秀水人朱彞尊大力提倡這一派的詞，并選《詞綜》一書貫徹他的主張，在當時詞壇占據統治地位，便名為“浙派”。這一派詞發展到清代中、后期，內容趨向空虛狹窄，毫無生氣，出現很大流弊。張惠言看到這點，力圖挽回頹風，于是另選唐、宋兩代詞四十四家，一百十六首，名為《詞選》，去取較為嚴格。
《詞選序》就是說明他對詞的看法的一篇重要文字。在這篇序里，張惠言首先肯定詞在文學上的地位，不是“小道”。他引《說文》“意內而言外”一語來說明詞的含義原是要求有深厚的寄托，它的內容應當是“道賢人君子幽約怨劇不能自言之情”，它的藝術應當是“低徊要眇以喻其致”，因此詞也就能夠“與詩賦之流而同類而諷誦了”。他的這些主張就是針對浙派倡導“清空”“醇雅”的一偏之見而發的，這對當時和后來的詞風都有一定的影響。
《詞選》對于詞人的選擇很苛刻，有些著名詞人如吳文英也不能入選。序中表達了選者對唐、宋詞人的評價：推崇溫庭筠對詞的貢獻；把豪放派的蘇賦、辛棄疾與婉約派的周邦彥、姜夔等并列，稱贊他們“淵淵乎有其質焉”；批評柳永、吳文英等人“蕩而不反，傲而不理，枝而不物”的缺點。這在當時都是比較深刻的獨到見解。
常州詞派
常州詞派是繼陽羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創立于嘉慶，大倡于道光，影響所及，直到現代。創始人是張惠言、張琦兄弟。以后，周濟繼承并發展了張惠言的詞論，完成了常州派詞學理論從框架到系統的演進過程，為常州詞派的發展奠定了堅實的基礎。常州詞派的中堅人物有：惲敬、錢季重、丁履恒、陸繼輅、左輔、李兆洛、黃景仁以及后繼者董士錫、周濟、譚獻、陳廷焯、況周頤等。
常州詞派，以其詞學理論著稱于世。其詞論代代相傳，并且后來居上，后出轉精。形成了特色鮮明的詞學理論體系。
常州派詞論，開山祖是張惠言。他在《詞選序》中系統地闡述了他的詞學主張。這是一篇綱領性的詞學論文。清江順治《詞學集成》卷一評論說，張惠言詞論“高出流輩，發前人所未發”；陳廷焯《白雨齋詞話》卷一評論說“張氏（惠言）《詞選》，可稱精當，識見之超，有過竹垞十倍者，古今選本，以此為最。”
竹垞，是朱彝尊的號。他創立的浙西詞派在康熙、雍正年間曾領袖詞壇，直至乾隆、嘉慶時還頗有影響。浙西詞派的宗旨是標舉醇雅，推崇甫宋姜夔、張炎。朱彝尊在《詞綜發凡》中說：“世人之詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始及其變，姜堯章（夔）氏最為杰出。”他認為姜夔、張炎代表了南宋醇雅的詞風。朱彝尊最講究聲律詞藻，偏重形式技巧。他在《紫云同序》中說：“詞則宜于宴嬉游樂，以歌詠太平，此學士大夫并存而不廢也。”“歌詠太平”，即歌詠所謂“康乾盛世”。浙西派是伴隨著“康乾盛世”而風靡詞壇的，到了嘉慶、道光年間，國勢由盛轉衰，社會動蕩不寧，憂患意識籠罩朝野。浙西派“歌詠太平”的醇雅詞風衰頹，流弊日漸暴露。金應圭在《詞選后序》中說：
“近世為詞，厥有三蔽：……揣摩床第，污穢中篝，是謂淫詞，其蔽一也。猛起奮未，分言析字，詼嘲則徘優之未流，叫嘯則市儈之盛氣，……是謂鄙詞，其蔽二也。……連章累篇，義不出乎花鳥；感物指事，理不外乎酬應，雖既雅而不艷，斯有句而無章，是謂游詞．其蔽三也。”
金“序”歷數當時同家之失，指出上述“三蔽”，足使詞風頹廢，詞格日卑。這是浙西派后期詞論家力糾其弊而無法改變的。因此，“塞其下流，導其淵源”的常州詞派應運而生了。
常州派詞論，推尊詞體，上比風騷，以比興寄托為作詞與說詞的方法，主張“意內言外”，以深美閎約為準的，既開途徑，又標宗旨，奠定了常州詞派的理論基礎。全應圭于《詞選后序》歸納為“尊詞體，崇比興，區正變”三個要點。清末張爾田在《疆村遺書序》中評論說：“張皋文氏起，原詩人忠愛悱側，不淫不傷之旨，《國風》十五導其歸，《離騷》二五表其潔，剪摘孔翠，澡渝性靈，崇比興，區正變，而后倚聲者人知尊體。”金應圭、張爾田均明確指出，張氏《詞選》尊詞體，崇比興，區正變諸要點，是常州派詞論的開派緒論，后世各時期的常州派詞論家均把它奉為家法。
張惠言是在常州的學術環境中成長起來的學者和作者，其經世意識和政治意識都比較強烈。他生活在"康乾盛世"以后的乾嘉年間。這時候的大清帝國，國勢退落，衰象日顯。張惠言期望克除社會積弊，達到“民富國強”，他對于文人埋首書卷、不問世事，或專意繁瑣考據而迷失大義的積習不滿，要求學問與世用相結合。他在《畢訓咸詠史詩序》中說：“古之為學，非博其聞而已，必有所用之；古之為文，非華其言而已，必有所行之。”張惠言論詞重“意”正是他上述處世態度的反映。其目的是為了增強詞的思想內容發揮詞的政治教化功能，以尊詞意而尊詞體。
號稱詞學中興的清代，主要流派是浙西、陽羨（宜興）、常州三派。浙西派標舉姜（夔）、張（炎）醇雅清空，以朱彝尊、厲鄂為代表，康熙、雍正年間曾盛極一時；陽羨派崇尚蘇（軾）、辛的豪放，以陳維崧為領袖，也曾風靡當世。然而，浙西派的末流，因一意講求醇雅清麗而逐漸流于浮薄空疏；陽羨派的末流因一意講求激昂豪放而逐漸流于叫囂粗率。而且，浙西、陽羨兩派始終沒有建立起完善的理論體系。常州詞派則于前兩派逐漸衰敝之際乘時而起，而且以其有系統的詞學理論著稱于世，成為清代詞作、詞論一大宗支。嘉慶、道光以后，詞人、詞論幾乎無不在常州派的影響之下。光緒年間，江陰繆荃蓀編輯《國朝常州詞錄》三十一卷，收常州詞人498家詞3110首，還不包括非常州籍的常州派詞人及其作品，可見常州派聲勢之盛。
常州派詞論從張惠言、張琦兄弟編輯《詞選》一書起，“尊詞體，崇比興，區正變”，既開途徑，又標宗旨，奠定了常州詞派的理論基礎。董毅編《續詞選》，周濟編著《介存齋論詞雜著》、《詞辨》及《宋四家詞選》、常州派詞論得以修正、補充而發揚光大。以后，如：宋翔鳳的《香草詞自序》、丁紹儀的（聽秋聲館詞話》、蔣敦復的《芬陀利室詞話》、江順治的《詞學集成》、譚獻的《復堂詞話》、謝章鋌的《賭棋山莊詞話》、陳廷焯的《白雨齋詞話》、沈祥龍的《論詞隨筆》、張德瀛的《詞微》以及況周頤的《惠風詞話）等，無不受常州派詞論的影響，他們也樂意自稱“常州派”。晚清詞壇大家王鵬運、朱祖謀等也都自認為常州派。所以龍榆生曾評論說：“常州派繼浙派而興，倡導于武進張皋文（惠言）、翰風（琦）兄弟，發揚于荊溪周止庵（濟），而極其致于清季臨桂王半塘（鵬運）、歸安朱疆村（祖謀），流風余沫，今尚未全衰歇。”可見常州詞派影響之深遠。
此君軒記（清）王國維
竹之為物，草木中之有特操者與？群居而不倚，虞中而從節，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色[1]。至于煙晨雨夕，枝梢空而葉成滴，含風弄月，形態百變，自謂川淇澳千畝之園[2]，以至小庭幽榭三竿兩竿，皆使人觀之，其胸廓然而高，淵然而深，泠然而清，挹之而無窮，玩之而不可褻也。其超世之致，與不可屈之節，與為近，是以君子取焉。
古之君子，其為道也蓋不同，而其所以同者，則在超世之致，與不可屈之節而已。其觀物也，見夫類是者而樂焉，其創物也，達夫如是者而后慊焉[3]。如屈子之于香草，淵明之于菊，王子猷之于竹[4]，玩賞之不足而詠嘆之，詠嘆之不足而斯物遂若為斯人之所專有，是豈徒有托而然哉！其于此數者，必有以相契于意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨有見于其原，而直以其胸中瀟灑之致、勁直之氣，一寄之于畫。其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所畜者也。物我無間，而道藝為一，與天冥合，而不知其所以然。故古之工畫竹者，亦高致直節之士為多。如宋之文與可[5]、蘇子瞻[6]，元之吳仲圭是已[7]。觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已。
日本川口國次郎君，沖澹有識度，善繪事，尤愛墨竹。嘗集元吳仲圭、明夏仲昭[8]、文徵仲諸家畫竹[9]，為室以奉之，名之曰“此君軒”。其嗜之也至篤，而搜之也至專，非其志節意度符于古君子，亦安能有契于是哉！吾聞川口君之居，有備后之國，三原之城，山海環抱，松竹之所叢生。君優游其間，遠眺林木，近觀圖畫，必有有味于余之言者，既屬余為軒記，因書以質之，惜不獲從君于其間，而日與仲圭、徵仲諸賢游，且與此君游也。壬子九月[10]。
注釋：
[1]渝：變更。[2]淇澳：見《詩經衛風 淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”淇奧亦作“淇澳”：淇水曲岸。[3]慊（qiè）：滿意。[4]王子猷：《世說新語任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住，何煩爾？’王嘯詠良久巔指竹曰：‘何可一日無此君？’”后因以此君為竹的代稱。此文中“此君軒”即用王子猷典故。[5]文與可：文同（1018—1079），字與可。宋代畫家。善畫墨竹。[6]蘇子瞻：蘇軾（1036—1101），字子瞻。善畫竹石。[7]吳仲圭：吳鎮（1285—1354），字仲圭。元代畫家，善畫山水花竹。[8]夏仲昭：夏?（1388—1470），字仲昭。明代畫家，善畫墨竹。[9]文徵仲：文徵明（1470—1559），字徵仲。明代畫家。[10]壬子：1912年。
王國維（1877—1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，又號永觀。浙江海寧人。1898年去上海，在改良派報紙《時務報》任書記、校對，接受新學和西學的影響，并參加羅振玉主辦的上海東文學社，從日本人學外文及理化等知識。1901年赴日本東京物理學校學習。第二年因病回國，致力于哲學研究和著述。1906年到北京，開始研究宋詞元曲。此后在學部名詞館任職。1911年隨羅振玉到日本京都，研究甲骨文、金文和漢簡。1916年回上海編輯《學術叢編》雜志，1918年兼任倉圣明智大學教授。1923年應召為清故宮南書房行走，食五品俸，為溥儀賞識。1924年11月溥儀被遂出宮，王國維視為恥辱，“常欲自殺”。1925年任清華大學文學院教授。1927年6月2日上午自投頤和園昆明湖而死。
王國維在哲學、教育、文學、史學、文字學和考古學等方面都有卓越研究成果，著述頗多。合集有《海寧王靜安先生遺書》，共43種，104卷，商務印書館版。另有《王國維文學美學論著集》，北岳文藝出版社1987年出版。
本文選自《王國維文學美學論著集》。這是作者為日本人川口國次郎的此君軒而作的記文。文章先描述了竹子“與君子為近”的品性，說明古代君子愛竹的原因；再層層推論“觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已”，從而落筆到此君軒的由來。全文推物及人，歌頌了古代君子的志節情趣。雖題為軒記，卻寫得委婉含蓄、寓義深刻。
崔景偁哀辭（清）張惠言
余始識景偁于京師，與為友。景偁以兄事余，即數歲，已而北面承贄[1]，請為弟子。余愧謝，不獲，且曰：“偁之從先生非發策決科之謂也[2]，先生不為世俗之文，又不為世俗之人，偁則愿庶幾焉[3]。”嗚呼！世俗之為師、為弟子云者，其取之有由矣，其學之有由矣；非所援焉而取[4]，非所炫焉而學[5]，則以為狂且愚。昔韓退之作《師說》[6]，毅然為人師，一世非笑之，惟李翱、張籍、皇甫湜數人以為然[7]。余之文質靡當[8]，誦圣人之書，而未識其道，其于景偁未有以相過也，而窮困之效已明。自景偁游公卿間，不聲日起，當世所謂速化之術固當聞之[9]；乃退就執友之門[10]，而請受業，欣然若有樂者。惜乎不遇韓退之，使與李翱、張籍之徒相頡頏也[11]。
景偁之學，拙于進而勇于取，雖小物條既其實[12]。與之論道理，未嘗不悅，其改過果以速。嗚呼！使假之年而就其學，豈可量哉！
景偁字格卿，蒲州永濟人[13]，以乾隆五十八年五月十二日卒于京師，年二十五。其為人長弟完好[14]，生而父兄偁之[15]，歿而所與游者思之。工八分楷書摹印[16]，世多藏者。余獨悲其有盛志，而卒不遂其學，以無聞于后，為可惜也。為群以哀之曰：
嗚呼偁耶！群黯黮以為賢[17]，誰使興耶？既朝軔而夕顛[18]，又誰憎耶？茍嗇其命[19]，而胡以厚其憑耶[20]？將匪獲于天[21]，而獨自以心為雄耶？才者之小年[22]， 延于不肖者之恒耶？泯泯于后世[23]，而落落乎古人[24]。嗚呼！奈何乎偁耶！
注釋：
[1]北面：古代學生敬師之禮。面向北為卑下之位。承贄（zhì）：言“奉贄”。拿著送給老師的禮物。贄，古時初次求見人時送的禮物。此專指送給老師的禮物。[2]發策決科：指應試取中 。策，策向，指考試，決科，取科名。[3]庶幾：近似。[4]援：攀附，有利。[5]衒（xuàn）：炫耀。[6]韓退之：唐文學家韓愈，字退之?！稁熣f》是他的名篇，針對當時恥于求師的風氣，提倡從師學習。[7]李翱：唐代文學家，和張籍、皇甫湜（shí）等人一起，都是韓愈的學生。李翱、皇甫湜在散文上有成就，張籍在詩歌上有成就。[8]文質：文，文彩。質，實質。靡：無。當（dàng）：合宜。[9]速化：迅速轉變，很快變化。此指投靠公卿名流，迅速取得功名。[10]執友：志同道合的朋友。[11]頡頏（xié háng）：鳥兒上下飛翔的樣子。引申為不相上下或相抗衡的意思。[12]既：完盡，盡力完全。[13]蒲州：府名，屬山西。永濟：縣名，清為蒲州府治。[14]長弟：尊重長輩，敬愛兄長。弟：通“悌”（tì）。[15]偁：即“稱”，稱贊。[16]八分：隸書的別名。摹印：秦代書法之一，就小篆稍加變化，是用于璽印的文字。[17]黯黮（dàn）：昏暗貌。[18]朝軔：即朝發軔，早晨啟動車輪。軔，用來阻礙車輪轉動的木頭，要發動車輪須抽去軔，故稱啟程為“發軔”。[19]嗇：吝嗇，苛刻。此指上天吝嗇，不使崔君長命。[20]憑：依靠，猶言“本錢”，指人的資質才智等。[21]匪：非，不。[22]小年：短暫的壽年。[23]泯泯：泯滅，埋沒。[24]落落：孤獨，不遇合。
這篇哀辭開門見山敘述師生淵源，崔景偁不為世俗之文，不為世俗之人，擇師無所攀援，治學無所炫耀，這里既是贊賞崔君，也是隱然以韓愈自任。其后敘其才藝為人只是簡略帶過，表示了對崔君不獲騁志而早逝的痛惜。
