319
△白玉安居樂業鵪鶉擺件
?清代
?H4.5cm;L6cm
白玉圓雕鵪鶉擺件，兩只鵪鶉呈蹲伏狀，彼此依偎，嘴里均銜有一束菊花。花葉自然耷落于鵪鶉背部。鵪鶉形態渾圓，小嘴，圓眼，以短陰線表現羽翼等局部特征。整體造型飽滿，萌態可掬，雕工細膩精湛。由于“鵪”與“安”諧音，故以鵪鶉為題材的藝術作品往往就是為了取其“安”意：鵪鶉或與禾穗為伴，意喻“和平安定”、“歲歲平安”；或與菊花為伴，意喻“安居樂業”，若鵪鶉有九只則寓意“九世安居”；或與枸杞為伴，意喻“祈福安康”；與雉雞則為“長治久安”；或以如意為載體，寓意“平安如意”等等。本件白玉鵪鶉選材上乘，以和田白玉籽料雕琢，整體寫實表現，寓意吉祥，保存完好，配有木質底座。328
△壽山石梅竹雙清九如如意
?清代
?L37.5cm
以壽山石為材，雕梅竹靈芝如意。壽山石呈碧綠色，如意主干采用鏤空方式，雕琢出遒勁的枝干，枝干不同部位點綴八顆靈芝，加之如意頭，共計九顆靈芝，寓意“九如”。九如：如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升，如松柏之蔭、如南山之壽，是古時充滿喜慶色彩的祝壽之辭。另外雕琢一束梅枝，其上點綴數朵梅花，如意底部生發一根竹子。中國傳統繪畫中，把梅、竹合畫一幅之上稱為“梅竹雙清”。梅的特質是在嚴寒中傲雪綻放；竹的特質是四季常青、凌云深處仍虛心。梅竹合在一起暗喻一個人堅持自己的信念、實力、再強仍虛心的高尚人格。如意在古代文房是清雅之物。此如意集合梅、竹、靈芝紋飾，既有“九如”的祝壽寓意，又有“梅竹雙清”的寓意，含有多層吉祥之意。329
△玉雕荷塘清趣雙童子持蓮耳大瓶
?清代
?H21.5cm
玉瓶通體浮雕，蓋上有寶珠鈕，圓形扁腹，雙面雕琢荷塘清趣紋飾，荷蓮野鴨寫實刻畫，一派生機。最具特色的是雙耳的形制，兩側鏤雕童子持蓮耳，左右對稱，童子手持一束蓮花置于頭頂，雙腳微微彎曲，似在發力，動態捕捉非常生動，極富裝飾效果。此類童子持蓮雙耳在古代玉雕中極為少見，值得關注。持蓮童子為玉童子中的經典品種，是一個經久不衰極富有生命力的藝術題材。早在唐代時，器物中已有荷蓮童子圖案，宋以后，這類玉雕童子漸多，作品有“連生貴子”的含義，寓意吉祥。△白玉螭龍玉蘭花插
?明代
?H18cm
白玉花插，口沿局部有糖色，整體塑造成綻放的玉蘭花，中空，口沿呈凹凸起伏的層疊狀，玉蘭花葉片舒展，底部鏤雕枝蔓，枝干清晰，錯落有致。玉蘭花上高浮雕螭龍紋，螭龍身形靈動，雕刻生動。配有木質鏤空底托。△白玉蝶戀花簪一對
?清中期
?L11.3cm;L12.3cm
此白玉簪材質極佳，為上乘和田白玉籽料雕琢而成，玉質白潤細膩，色澤質地完美無瑕。玉簪形制特殊，常見明清玉簪多為直條圓柱狀，且多以單件出現。本組玉簪形體為弧形，扁體，成對出現。簪頭處鏤雕蝶戀花紋飾，精雕細琢，制作頗為講究。古時發簪材質眾多，玉簪等級較高，非一般家庭所能使用。本組玉簪材質、雕工均堪一流，寓意吉祥，形制特殊，屬于較為少見的玉簪品種。簪的本名稱“笄”，是中國古代束發盤髻的工具。古代漢族結發方式，無論是辮發盤髻，還是束發著冠，均須用簪釵約束固定。依據禮制，女子年十五，如已許婚，則結發上笄，古稱“及笄”，須行“笄禮”，以示成年，可以婚嫁；男子年二十，被視為成年，須行“冠禮”，冠左右留有小孔，加冠時，用笄橫貫固定在發髻之上。△白玉籽料子孫昌盛瓜瓞綿綿墜
?清代
?L6.2cm
白玉籽料，留皮巧雕，琢成橢圓形瓜瓞墜，刻工以淺浮雕琢出藤蔓、葉片，覆于碩大的瓜果之上，另浮雕一只蝴蝶，形象寫實生動，生趣盎然。整體意象生機勃勃，象征著活力與希望。本玉墜玉材上乘，玉質瑩潤，一手可握，厚實飽滿，題材吉祥，實為佩戴佳品。在我國傳統吉祥紋飾中，常以諧音表達美好愿望。“瓜瓞綿綿”出自出《詩·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”其首句“綿綿瓜瓞”四字，表示大瓜小瓞在藤蔓纏繞著延綿不絕，寓意子孫綿綿，家族人丁興旺。△白玉守成保業童子
?元代
?H4cm
自宋代以來，童子題材玉雕作品經久不衰，可見持蓮童子、行走童子、騎馬童子等，深受人們的喜愛。本件玉童子呈行走狀，背上持有蓮葉，整體形態活潑生動。刻工成功捕捉了童子行走的瞬間動態，刻畫出天真稚趣的孩童形象。童子持葉，有“守業”之吉祥寓意，意指保持已取得的成就和業績。戰國吳起《吳子·圖國》：夫道者所以反本復始。義者所以行事立功。謀者所以違害就利。要者所以保業守成。304
△水晶童子祝壽大擺件
?清代
?L13cm;H8.5cm
以水晶為材，雕成童子壽桃擺件，寓意吉祥，為童子祝壽題材。水晶色澤紫藍，雕琢童子攀爬于一顆大壽桃上，童子刻畫得極為生動，頭上有雙髻，姿態富有動感，突顯出孩童的天真稚趣。壽桃形體碩大飽滿，浮雕枝葉裝飾，并雕蝙蝠，與壽桃組合，寓意福壽雙全，雕工精湛。配有老錦托。
305
△水晶榴開百子花插
?清代
?H7.5cm
花插以水晶雕成，質地通透，可見水晶特有的毛絲紋。主體琢成一顆石榴，周身浮雕枝葉裝飾。花插口沿厚實，外撇敞式。配有木質底托。水晶歷史悠久，古有一系列的雅稱：水玉、水精、水碧等，其“瑩潔晶光，如水之精英”。以水晶為飾，也是古已有之，據《資治通鑒》記載，后晉高祖，天福二年“閩主作紫微宮，飾以水晶”。308
△南紅瑪瑙福壽高士（配木托）
?清代
?H4.5cm;L7.5cm
瑪瑙分色巧雕，圓雕福壽高士，白色部分巧雕高士面部，五官刻畫生動自然，紅色部分雕作帽飾及衣飾，高士開臉喜慶，長髯及胸，手持如意，呈斜臥姿態。整器雕工精細，成功刻畫出高士氣定神閑、悠然自得的閑適狀態。瑪瑙分色明顯，刻工合理分配紅、白色塊，具有強烈的視覺觀感及藝術感染力。配有木質底座。南紅瑪瑙古稱“赤玉”，為瑪瑙家族中最為珍貴的品種，產量稀少。南紅瑪瑙因產地而得名，主要產自云南，也泛指符合其特征的紅瑪瑙，甘肅、四川及內蒙等地也有出產，顏色透明，鮮艷欲滴，質感為膠質。明代徐霞客曾對其有這樣的記載：“其色月白有紅，皆不甚大，僅如拳，此其蔓也” ，這是對南紅瑪瑙特點最準確的概括。南紅瑪瑙以其色澤鮮紅艷美、資源枯竭而備受收藏界的珍視。相對于玉器而言，瑪瑙硬度較高，且內部分層，因而在加工過程中不僅制作費時，而且容易破碎，制器難度較大，且成器較玉器脆弱，不易保存，因此古代瑪瑙器物傳世較少。瑪瑙作為珍寶玉石，于清宮造辦處中歸屬“玉作”加工。在《清宮內務府造辦處檔案》中，經常可以見到雍正、乾隆諸帝欽命造辦處制作瑪瑙器物的記載。本件瑪瑙材質上佳，紅色部分顏色鮮亮純正，色調渾厚沉穩，白色部分亦瑩潤無暇，紅白相間，俏麗動人，用料配色俱佳，制作精細，故彌足珍貴。310
△黃玉福壽佛手佩
?清代
?H7cm
佛手俗稱佛手柑，香櫞果，形狀若手掌，粗而厚，有異香，可供入藥，民間泛稱“佛手果”，取其吉祥諧音“福壽”之寓意。這件佛手佩為黃玉所制，局部有提油，整器呈黃、黑色澤，形制寫實形象。一端鏤雕葉片裝飾，整體雕工精湛。黃玉質地致密，油潤有光澤。佛手果常陳設于古人書案上，香氣四溢，滿室清芬，最受古今文人青睞。因其吉祥的寓意，佛手也是傳統玉雕的題材，作為祝壽禮品往來于文人墨客身邊。
314
△白玉雙猴獻壽墜
?清代
?H4.6cm
白玉質，潤澤光亮，鏤雕雙猴獻壽。母子猴以鏤雕、圓雕技法琢成，猴雙眼圓睜，憨態可掬，雙猴手捧折枝壽桃。此器玉料優良，立體圓雕，在注重靈猴形態的塑造上，充分體現出玉質的溫潤質感。靈猴獻壽大吉大利寓意。
317
△白玉福壽雙全桃形擺件
?清代
?H6.3cm;L9.2cm
壽桃在中國的祝壽文化中極為重要，這一被賦予長壽象征的果實被歷代工匠們運用在各類工藝美術中。繪畫、玉雕、瓷器中比比皆是，反映出古代人們對祝壽、長壽的殷切期盼。這件白玉桃形擺件立意明確，兩只相連的壽桃上，浮雕有展翅飛翔的蝙蝠，另以些許枝葉作飾。壽桃雕琢寫實飽滿，蝙蝠刻畫形象生動。桃子象征長壽，蝙蝠的“蝠”字諧音“福”，桃和蝙蝠組合，寓意“福壽雙全”。
322
△白玉獸面鼎式爐
?明代
?H7.2cm
白玉質，局部有沁。玉爐呈三足鼎式，口沿有雙撇耳，周身淺浮雕獸面紋，具有明顯的仿古意蘊。內壁掏膛勻凈，打磨細致。整器制式典雅，配有木質底座及爐蓋。此玉爐三足形制較為特殊，呈“S”形，并非常規的直線形，仿古中又有變化。
323
△白玉獸面蕉葉紋花插
?清代
?H10cm
此白玉花插形制典雅，形體修長，為傳統花觚造型。花觚分為三部分裝飾，上下部位雕琢蕉葉紋，中間凸起部分陰刻獸面紋，整器紋飾復古，裝飾風格具有商周鼎彝之風。配有木質底座。清代宮廷插花之風盛行，常制作仿古器用來插花。此花插以白玉為材，器形紋飾復古典雅，非尋常人家使用之物。324
△白玉壽星擺件
白玉圓雕壽星，呈站立狀，壽星額頭飽滿，面容喜慶，長須，寬袖長裳，右手持有手杖。整體刻畫寫實，特別是對五官的刻畫，成功塑造出慈祥的壽星形象。壽星又稱南極老人星，古代神話中的長壽之神，也是道教中的神仙，為福、祿、壽三星之一。明朝小說《西游記》寫壽星“手捧靈芝，長頭大耳短身軀”。
326
△白玉琴式墨床
白玉質，墨床為古琴式，形體扁長，以細陰線表現琴弦等局部紋理。配有木托。明清時期，墨床為文房中必不可少的用具。墨床樣式多樣，琴式墨床是為經典品種。本件白玉墨床即為古琴式，造型古樸雅致，既是承墨用具，又是賞玩的藝術品。
