蹴鞠
2004年7月，國際足聯主席布拉特在北京展覽館舉行的第三屆中國國際足球博覽會開幕式上，向全世界鄭重宣布,中國是足球的故鄉。
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足球起源于2300年前的中國蹴鞠，宋人高承在《事物原始》書中記載；“劉向《別錄》云：蹴鞠，黃帝軍中之樂，所以練武士也。或曰，起于戰國時。蹋鞠，兵勢也。”。由此可見，蹴鞠源甚早。
在春秋戰國時就已經流行于齊都臨淄等北方地區，《戰國策·齊策》云：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。”，這是我國史書關于蹴鞠活動的最早的記錄。三國時，國家戰亂不斷，民不聊生，蹴鞠活動曾一度衰落。進入漢代，隨著經濟、文化的發展及國家的強盛，蹴鞠活動開始興盛起來。無論是在民間，還是在宮廷中，蹴鞠活動蔚成風。這點在漢畫像石(磚)上可以得到有力佐證。(圖1系列，網絡資料)
（圖2 ，網絡資料）
隋唐時，蹴鞠逐漸演化成一種游戲，君民均愛之，相傳唐太宗亦十分喜歡這項活動。到了宋代，蹴鞠得到了進一步的發展。宋徽宗趙佶酷愛蹴鞠，上海博物館藏有一幅宋人繪(元代錢選摹)的《宋太祖蹴鞠圖》，生動地描繪了宋太祖趙匡胤等六人踢球的情景。蘇東坡的書僮高俅因高超的球藝得到宋徽宗趙佶賞識，官至太尉。成為以球榮貴的典型。(圖2)
（圖3 網絡資料）
湖南省博物館藏有南宋蹴鞠紋鏡一面，圓鈕，直徑10.8厘米，湖南株洲征集，一說是明鏡。有關專家根據此項活動流行的時代推斷，認為此鏡定為宋比較合適。此鏡的圖案表現了宋人蹴鞠的場景，圖案中共有四人，前為一對男女正在踢球，男子戴幞頭，著長服，身體微前傾作防御姿態，女子高髻，身著長衫，神態輕盈和從容，正在專心致致的踢球。后側一人手持鈴狀物，似裁判，另有一雙髻女子，似侍女，背景則襯以太湖石、流云、草坪等。中國歷史博物館亦藏有此類鏡。（圖3 同時期嬰戲蹴鞠圖）
（圖4 -1 鎮江博物館藏宋代陶質蹴鞠造像，樂藝會藝術圖庫資料）
（圖4 -2）
宋以后，隨著蹴鞠活動層次的逐步降低，蹴鞠藝人的社會地位也隨之下降，蹴鞠活動已逐漸走向純娛樂的游戲形式。（圖4系列）
雜技
中國雜技有著悠久的歷史，漢時由于國力強盛，民康物阜，在漢武帝劉徹的提倡下，雜技增加了品種，提高了技藝，《漢書.武帝紀》說：“元封三年，始做角抵戲，三百里內皆來觀。”盛況由此可見一斑。
（圖5-1 漢畫像石上的漢代雜技圖像 徐州漢畫像藝術館 樂藝會藝術圖庫資料）
（圖5-2 漢畫像石上的漢代雜技圖像 徐州漢畫像藝術館 樂藝會藝術圖庫資料）
經過雜技藝人的不斷努力，東漢時代形成了以雜技藝術為中心匯集各種表演藝術于一堂的新品種——“百戲”體系。
從文獻與漢代畫像中可以看出，漢代雜技品種繁多，節目有小型與大型兩種，小型節目有疊案、旋盤、跳丸、沖狹、幻術等。大型節目有緣橦、履索、魚龍戲、馬術、車橦等，漢代出土的畫像石(磚)、壁畫、漆畫等藝術作品中對各類雜技都有形象記載。(圖5系列)
（圖5-3 漢畫像石上的漢代雜技圖像 徐州漢畫像藝術館 樂藝會藝術圖庫資料）
（圖5-4 漢畫像石上的漢代雜技圖像 徐州漢畫像藝術館 樂藝會藝術圖庫資料）
浙江省紹興市博物館收藏有一面東漢騶氏神人車馬鏡，圓鈕，連珠鈕座，浙江紹興婁宮出土，徑22.5厘米，銅鏡背面的圖案中有藝人(或羽人)疊案的形象(圖6系列)。湖南長沙東漢墓中出土的杜氏六乳禽獸鏡的邊緣紋飾中有投壺、弄丸、弄斧等形象，河南南陽出土的田氏七乳四神人物禽獸鏡中也有舞盤弄丸的形象。
圖6-1 漢畫像石投壺圖像資料
圖6-2 東吳博物館藏羽人鏡，樂藝會藝術圖庫資料
圖6-3 東吳博物館藏羽人鏡，樂藝會藝術圖庫資料
六博
陸博又名六博、博戲，是一種古老的棋戲，起源甚早，在戰國時期已經相當流行。秦漢時期博局成為官家和大眾喜聞樂見的棋戲之一（圖7系列）。
圖7-1 徐州漢畫像藝術館藏 六博圖
圖7-2 徐州漢畫像藝術館藏 六博圖
圖7-3 徐州漢畫像藝術館藏 六博圖
圖7-4 徐州漢畫像藝術館藏 六博圖
圖7-5 漢代青玉水晶六博棋子 南越王墓葬博物館藏 樂藝會藝術圖庫資料
圖7-6 漢代青玉水晶六博棋子 南越王墓葬博物館藏 樂藝會藝術圖庫資料
圖7-7 漢陽陵出土六博棋盤 樂藝會藝術圖庫資料
當時博局流行的盛況，在許多考古資料都有反映。1973年湖北江陵鳳凰山8號西漢墓中出土有全套陸博具，湖北荊州紀城一號墓曾出土戰國中期的木胎髹黑漆陸博盤，湖北云夢睡虎地11號秦墓中曾發現了陸博盤，除此之外，還有一些古代畫像磚、石上刻有陸博圖案等，漢代以后陸博的影響逐漸衰退，進入晉代后便銷聲匿跡了。(圖7系列)
漢代盛行的陸博游戲，作為棋盤的博局紋，在同時期的鏡子中也可以經常見到，如蟠螭紋鏡、草葉紋等。博局紋鏡(亦有學者稱規矩紋鏡)是漢代最主要的鏡種之一，流行于王莽時直至東漢晚期。（圖8）
圖8 東吳博物館藏博局鏡
唐蘭先生舊藏一博局鏡拓片云：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽，八子九孫治中央，刻婁博局去不羊，家常大富宜君王”。在鄂州市博物館編著的《鄂州銅鏡》一書中，刊載有一面漢代七乳紋帶鏡，圓形，圓鈕，圓鈕座，主紋飾帶有七乳，其中一個紋飾旁“仙人止博”榜題，圖案為兩仙人對坐于博局盤兩側，作對弈狀。書有別有一面漢七乳紋帶鏡上相同圖案，雖無榜題，亦可看出是博戲。 浙江紹興漓渚出土的柏師七乳神獸鏡中亦有仙人博局的形象。
馬毬
馬毬，古代稱為擊鞠、打毬或擊毬，是騎在馬上以毬杖擊毬體育活動。關于馬毬的起源，至今還沒有定論。有人認為是唐代由波斯傳入；也有人認為是土生土長中國貨。
曹植《名都篇》云：“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”。專家認為“擊鞠”實際上就是古代馬毬，這說明在漢末的時候，馬毬就已經存在了。
圖9-1 國家博物館藏品 樂藝會藝術圖庫資料
到了唐代馬毬已經是一種非常流行的體育活動，從帝王到文武百官，無論男女，觀毬、打毬蔚然成風。
1972年，陜西乾縣唐章懷太子李賢墓出土的《馬毬圖》壁畫，新疆吐魯番出土的唐代彩繪打馬毬泥俑，都反映了當時馬毬運動的普及情況。(圖9系列）
圖9-2 新疆吐魯番出土的唐代彩繪打馬毬泥俑 白馬攝影
故宮博物藏有唐代打馬毬菱花銅鏡。圓鈕，八瓣菱花形，直徑11.3厘米，主紋飾為四人打馬毬圖，四人騎馬擊兩球，或由后向前擊，或橫杖回擊，或執杖鉤毬，四人姿態各異，四馬靈動活躍，生動的表現了馬毬比賽的激烈場面，具有很高的史料及藝術價值。江蘇省揚州市博物館、安徽省懷寧縣文物管理所亦收藏相同圖案的鏡子。(圖10)
圖10 故宮博物院藏鏡（樂藝會藝術圖庫資料）
宋代以后，無論是中原地區，還是北方少數民族地區，馬毬活動更為常見。明清時馬毬已呈逐漸衰落之勢。雖偶有活動，也只限于宮廷禮制或民間節日大型活動。至此中國古代馬毬活動逐漸走上消亡。
狩獵
狩獵最初是遠古人類祖先賴以謀生的手段，商周時，隨著農業和畜牧業的發展，狩獵在生產領域中已退居次要位置，成為取得生活資料的一種補充手段。（圖11）
狩獵在更多的情況下成為人們尚武精神的一種體現，是一種強兵衛國和體育競技的娛樂活動，《史記·貨殖列傳》云： “戈射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。”。
圖11 伊犁狩獵巖畫 樂藝會藝術圖庫資料
圖12 -1 戰國早期狩獵畫像紋高柄壺 上海博物館 樂藝會藝術圖庫資料
圖12-2 戰國早期狩獵畫像紋高柄壺 上海博物館 樂藝會藝術圖庫資料
圖12-3 戰國早期狩獵畫像紋高柄壺 上海博物館 樂藝會藝術圖庫資料
春秋戰國時期戰亂不斷，尚武被提到了一個更高的層次，如趙國趙武靈王實行“胡服騎射”的改革，引進胡服，鼓勵騎射，使國力大盛，成為歷史上尚武強兵的典范。
而做為集強兵衛國和體育競技為一身的狩獵則更受人們的喜愛，在同時期的器物中經常可以得到體現，美國弗利爾美術館收藏有我國春秋至戰國時期的狩獵紋鑒。1982年湖北江陵馬山1號楚墓出土有狩獵紋絳。
湖南長沙顏家嶺35號楚墓出土有黑漆朱繪狩獵紋卮。河南輝縣琉璃閣出土狩獵紋壺是戰國時期河南地區的流行樣式之一。由此可見狩獵風行一時。（圖12系列）
圖12-4 內蒙古博物院藏狩獵巖畫 樂藝會藝術圖庫資料
圖12-5 內蒙古博物院藏狩獵題材文物 樂藝會藝術圖庫資料
現收藏于日本永清文庫的戰國錯金銀狩獵紋鏡，直徑17.5厘米，相傳河南洛陽金村出土，圓鈕，圓鈕座，鏡背飾三組聯體龍紋，雙龍相互纏繞，中間配置三組紋飾，一組為騎馬披甲武士，手持利劍砍向一咆哮猛獸，猛獸張牙舞爪作撲噬狀，一組為兩獸搏斗；一組為展翅的鳳鳥。三組主紋之間，紋飾皆錯金絲，龍紋軀體并錯銀絲，鏡體為夾層，以鏡背外緣包嵌鏡面而成。此鏡制作精良，圖案生動，是不可多得的鏡中珍品，惜早年流落海外，令人扼腕。
圖12-6、7、8、9 內蒙古博物院藏狩獵題材文物 樂藝會藝術圖庫資料
中國歷史博物館收藏的戰國狩獵紋鏡，直徑10.4厘米，1975年湖北云夢睡虎地出土。三弦鈕，方鈕座，地紋為雙線勾連雷紋，雙線內飾以碎點紋，主紋為兩武士手持盾、劍與兩獸做博斗狀。《漢以前古鏡的研究》圖版一五.6鏡與此鏡相同。
故宮博物院收藏有東漢羽人禽獸博局紋鏡，直徑16.5厘米，圓鈕，柿蒂紋鈕座，圖案共有四組，一為射獸，一為捉鳥，一為捕魚，是一幅生動漁獵圖。(圖13系列)江西南昌東漢墓中出土的合好七乳禽獸鏡中亦有人物斗獸的畫面。
時至大唐盛世，國家統一，社會穩定，社會經濟取得了很大的發展，人民安居樂業，一片歌舞升平的景象，狩獵成為統治階級娛樂的一種體育活動，加之盛唐時采用全國皆兵、養兵于農的府兵制及武則天時由兵部負責，在科舉中增加的“武科”考試，使狩獵這種即可強壯體魄有可競技娛樂的體育活動更加深入人心，狩獵圖案在日常生活的器物上也時有表現。1970年10月西安何家村出土有鎏金仕女狩獵紋八瓣銀杯，日本正倉院保存有中國唐代狩獵紋錦。
河南省博物館收藏的唐狩獵紋菱花鏡，直徑29厘米，1963年河南省扶溝縣出土，圓鈕，八角菱花形，主題圖案為四騎士，或蓄勢待發，或箭如流星，或持矛挺刺，或策馬直追，逐獵熊、兔、鹿和野豬，場面激烈緊張生動，鈕周圍飾以山峰間以大樹，邊沿飾花草、蝴蝶一周。(圖15)上海博物館亦收藏有銀平脫花鳥狩獵紋鏡，美國收藏有兩騎狩獵鏡、日本收藏有三騎狩獵鏡。
宋代以后，狩獵活動在宮廷及民間一直流傳，雖有起伏，卻延續到解放后，近年來，隨著保護環境的呼聲越來越高及野生動物資源的減少，狩獵這項做為競技活動及獲取食物的手段已經消失，現在興起的狩獵多名不符實，是一種純粹的游戲活動。
圍棋
在古代，琴棋書畫并稱為四藝，被人們引以為風雅之事，是個人修養體現，是一種身份的象征。琴棋書畫中的“棋”就是指圍棋，亦稱弈、手談、方圓、忘憂、坐隱、爛柯等等。
圖14-1 華雪園收藏 漢圍棋俑
圍棋的起源眾說紛紜，一說為堯、舜所造，先秦典籍《世本.作篇》云：“堯造圍棋，丹朱善之。”，晉張華《博物志》說：“舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”；二說仙人所為，清陳元龍《格致鏡原》云：“圍棋初非人間之事”，“乃仙家養性樂道之具”；或云圍棋與易經八卦同源，效法天圓地方，暗合經緯陰陽。堯、舜、神仙均是傳說中人物，發明圍棋之說不可信，但也反映了圍棋起源之早。與易經八卦同源說反映中國文化中的中庸思想。
根據考古資料證明圍棋在原始社會時，已具雛形。在春秋時已經普遍流行。《左傳·襄公二十五年》云：“弈者舉棋不定，不勝其耦”。《論語.陽貨》有“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！”的記載。（圖14-1）
圖15 東吳博物館藏品 樂藝會藝術圖庫資料
唐朝時，圍棋已經成為一種老少皆宜的大眾娛樂項目。朝廷對圍棋也很重視，特為棋手們設置了'棋待詔'的官職，屬翰林院，從而確定了圍棋在我國古代文化中的地位。
唐詩是人類文化的瑰寶，在唐詩中，與圍棋有關的詩句信手可得。杜牧有《送國棋王逢》，劉禹錫有《觀棋歌送還師西游》、《海陽湖別浩初師》。杜甫愛下棋，以棋入詩者更多，《七月一日題終明府水樓》云：'楚江巫峽半云雨，清覃疏簾看弈棋。'；《別房太尉墓》有'對棋陪謝傅，把劍覓徐君。'句；《秋興》詩之四道：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。” 成語“長安棋局”即源于此；《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴八使君兩閣老五十韻》曰：'且將棋度日，應用酒為年。'《江村》中有：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”等等。
圖16新疆維吾爾自治區博物館藏有唐弈棋仕女圖 新疆阿斯塔那出土 網絡資料
唐王朝中喜歡圍棋的皇帝也不在少數，高祖李淵、順宗李誦、玄宗李隆基、僖宗李儇等均好此道。新疆維吾爾自治區博物館藏有唐弈棋仕女圖，吐魯番阿斯塔那187號墓出土。(圖16)
湖南省博物館藏有唐竹林七賢鏡，徑21厘米，1978年云南大理出土，圓鈕，蓮花鈕座，此鏡的圖案以淺浮雕的手法表現了竹林七賢悠閑恬靜的生活，圖案上方有兩人紋坪論道，一人觀戰，亦或三人共同解棋局。上海博物館亦收藏有一面。(圖15)
唐宋以后，圍棋活動更為普及。及至明清兩代，圍棋活動廣為普及，以及圍棋著述、棋譜大量涌現，使得弈者棋藝水平得到了迅速的提高。對后來甚至當代圍棋的發展產生了重要影響。
主要參考書目
《中國青銅全集銅鏡編》 中國青銅全集編輯委員會編
《鄂州銅鏡》 鄂州市博物館編
《漢代物資文化資料圖說》 孫機著
《中國銅鏡圖典》 孫祥星 劉一曼著
《中國古代銅鏡》 孫祥星 劉一曼著
《中國古代銅鏡》 趙從蒼 主編
《中華通史》 (中國臺灣)陳致平著
《圍棋初學》 張孝平
《圍棋實戰指南》 趙之云主
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