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有關科學本質的“清談”

2006年08月25日

        在“科學”日益成為“正確”代名詞的今天，其實誰都無法闡明何為“科學”。
        哥白尼、伽利略、牛頓，一步步確立了西方近代科學的基準。與近代科學形成幾乎同時，就有哲學家開始思考“科學是什么？科學的方法是什么？”比牛頓還早一些的培根（F.Bacon,1561-1626）是經驗論者，強調歸納法，他認為科學定律是通過歸納得出。著名的“知識就是力量”的鏗鏘語句就是由他提出的，征服自然、控制自然在他看來是研究科學的基礎。稍晚一些的法國科學家笛卡兒（Descartes，1596-1650）寫過一本《方法談》的書，理性論者的他強調理性邏輯的演繹方法。從根本上說，培根和笛卡兒兩人貫穿著兩種科學觀，正如愛因斯坦所言，培根是強調外部的證實，笛卡兒強調內部邏輯的完備。18世紀德國哲學家康德（I. Kant，1724-1804）提出了哲學性的反思：科學是怎樣可能的？在他看來，牛頓力學這么大的成就，科學是怎么可能的？通俗的說，他奇怪牛頓如何想出了這樣一套深奧的東西。后來他寫了《未來形而上學導論》，這本書是《純粹理性批判》的通俗本。書里面就談到科學怎樣是可能的。之后的實證主義、經驗論、邏輯經驗論、證實原則、假說演繹、證偽主義等都試圖回答“科學是什么？科學的方法是什么？”的問題，也都曾各領風騷。1970年代，澳大利亞學者艾倫•查爾默斯出版了《科學究竟是什么》一書，從歸納主義到工具主義，洋洋灑灑，以15萬字的篇幅梳理了一遍。
        是否就此可以定義“科學”了？不然。雖然永無答案，但這古老命題本身卻絲毫魅力不減，7月29日，中國科學技術協會（以下簡稱“科協”）新觀點、新學說系列學術沙龍第一期就從“科學是什么？科學的方法是什么？”開始——

從科學的內在邏輯中尋找：
楊文志（中國科協）
        科學的本體問題是一個比較大的題目，這是研究一個石頭還是研究一只鳥的問題。為什么這么說呢？一位澳大利亞教授在談到創意產業時，舉了一個非常生動的例子，工業社會時很多問題被當成石頭來研究，而石頭在現代社會下是異常清晰和明確的事情，運用彈道學的原理一切都可一目了然。但如果是一只鳥，飛行的軌跡就不是彈道學可以解決的了。科學都是研究一只鳥的過程。也正因為此，科學研究才具有更多的意義，動態性、發展性成分更多一些。

錢尚武（北京大學）
        從物理學研究方法看，科學首先要做到4個“tion”：第一步，觀察observation；第二步，描述description；第三步，解釋explanation；第四步，統一unification，亦即將一些個別的規律統一起來形成理論。任何一個理論能否生存下去，應該說有3條判據，其一，它應該能夠解釋以前實驗觀測事實；其二，理論要和諧，理論內部不矛盾；其三，要有預見性，要預見新現象，諸如麥克斯韋方程描述電場，法拉弟定律預見電磁波等。物理學常用的兩個手段，理想化和普遍化，科學莫能排外。

蘇榮譽（中國科學院）
        自牛頓以來，運用還原論方法研究自然，再把獲得的知識納入公理化演繹體系加以表達，成為科學研究的“標準操作”。人們一般把牛頓理論稱為經典力學，將對應的哲學稱為機械哲學，對應的哲學觀念稱為機械唯物論，其本質就是還原論。王克迪教授（中央黨校）認為：“科學方法，本質上就是還原論方法”；而科學精神，實事求是精神，本質上就是科學研究中那種追求細致入微、理論與實際相互印證的精神。回顧生物科學發展到生命科學的歷程，充滿還原論理論與實踐的具體貢獻。但令人焦慮的是，目前我國科技界不少人熱衷于販賣新名詞或創造新名詞，而扎實的科學貢獻卻十分罕見。

張開遜（北京機械工業自動化研究所）
        科學討論到最后容易集中到文化問題，這實際上是使我們的討論更加的深入。我曾經做過這樣一個比喻，關于技術、科學、教育和文化四者關系的比喻。技術是對人類有用的技術，可以比做好吃且好看的紅蘋果，沒有人懷疑他的瑕疵。科學是長出這個蘋果的樹，只有懂得哲學的人，才知道樹對蘋果的重要性，雖然樹、樹干、樹葉、樹枝都不能吃，但是能長出蘋果，所以大家還是支持的。這顆樹需要肥料，地下水不容易被人察覺，可樹要長得好，需要水、陽光，還有空氣，它們都看不見，但這就是文化。

廖育群（中國科學院）
        最近出版了一批有關中醫問題的暢銷書，其中有一本是香港醫生區結成所著《當中醫遇上西醫》。在“科學的雙重性格”一節下，區醫生如此說：17-19世紀，科學是解放思想的力量；但是，當現代科學權威化與獨斷化時，便具有了一種控制功能。科學要求嚴謹的邏輯性、客觀性和可信的方法學，故而必須有“約束、規范”，但科學進展也必須有它不肯受教條約束的鬧哄哄的知識前沿，這是科學解放的黎明所在，秩序中也要有亂，才能開創。所以科學需要知識前沿才能有開創。

從外在經驗的闡釋中搜尋：
潘厚任（空間中心）
        當然，談到科學就離不開科學的態度，跟科學的方法。2003年神五上天后，很多人都問楊利偉，到底肉眼在太空能不能看見長城？我在做科普報告的時候，很多青少年問的最多的問題也是這個。楊利偉說我沒有看見，我就跟孩子們說，他的回答很科學，他確實沒看見，他也沒說看不見，他也沒說看得見。大家不能人云亦云，這個問題其實復雜，它跟人的生理有關系，跟天文有關系，跟氣象有關系。

徐延豪（中國科技館）
        全世界都在攻腫瘤，就是攻不下來，為什么？腫瘤不是一個團隊即能解決的問題。腫瘤也是細胞的問題，只不過就是惡性生殖，其原理非常清楚，但為什么就是無法找到正確的治療方法。我的觀點是“與腫瘤和諧相處”，既然去不掉它就與它和諧相處。現在人們提出一個觀點叫做“帶瘤生存”，手術不行，放療不行，拿掉也不行，就要與它和諧相處。但很多癌癥病人患腫瘤后便很快死掉，做了手術也不能生存，說明這個認識過程是很復雜的。

徐善衍（全國政協教科文衛委員會）
        如何研究科學？這似乎是個方法問題，但實際上是價值觀問題，還涉及科研環境諸如動力機制問題、政策導向問題、管理方式問題等。美國科學專題片《Discovery》之所以經典，是因為拍攝者親臨非洲大草原，直至在那里殉職。這種敬業精神，是其成為“經典”的重要保障。由此我認為，若一項科研奔金錢而去，必將是死路一條。我國封建社會官本位思想已延續了幾千年，加之現有市場經濟的錢本位現象，一旦二者結合，必將產生急功近利現象，這無疑會阻礙科學發展。

沈愛民（中國科協）
        與自由自在無拘束的想象有密切關系的，是我們的探索精神，或者說是學術探險精神，或者說是探險精神。我感覺我們這個民族在這方面很缺乏，中國有一句老諺語，大家很熟悉，“父母在不遠游”。世界探險史上，中國除了張騫出使西域，玄奘到印度取經，再有徐霞客，再往后就不看到中國人的名字了。中華民族、文化的血液里面，確實有這種根基在，以至當年在中國出現一些漂流、一些探險，這一類人最早遭受的譏笑比較多，現在依然有些人認為這是盲流。

……

        在這樣的討論中，過程遠比答案重要，更有與會者明確提出清談的地位。雖然清談這一魏晉時期的潮流現在容易和夸夸其談、光說不練聯系起來，但清談確實曾在中國文化史上留下濃重的一筆。香山會議已經成為科技界學術民主、百家爭鳴的知名會議，儼然一種清談氣氛。此次會議的組織者坦言效法香山會議模式，希望更加強調百家爭鳴，創造學術環境。中國科協學會學術部部長沈愛民在談到新觀點、新學說學術沙龍的構思時，歸納至四句話：科學需要討論；討論需要質疑；質疑需要文化；文化需要幻想。