周易經文破譯示例一則
文 / 朱禮軍
題要：《周易》古經文本中的第35卦 ，其卦名“晉”，及其一句卦辭“晝日三接”，與一條爻詞“晉如、摧如、貞吉、罔孚、裕無咎”是如何依據該卦 符中的內含卦爻象與自然法則分析推演出來的。
此文所揭示的是：《周易》古經原文形成的科學性合理性，與運用卦爻象及自然法則分析來推演破譯《周易》經文整個過程的科學性合理性。
正文
古圣先賢為防《周易》經文在后世失傳，早就留下《周易》經文得以傳承的六字方針：即“易乃象外無辭”。
“易乃象外無辭”，這既是傳承《周易》經文的核心原則也是分析解讀《周易》經文的核心方法，也就是說，《周易》經文文辭全部是根據64卦符號系統中所內含的卦爻象分析推演出來的，每個字每句文辭都是有正確的卦爻象與之相對應的，都是有自然法則在支撐的，所有文辭都是自然法則在人類眾多行為上的引伸或轉意類比，不是先古圣賢們主觀臆造出來的。整個經文是人類眾多行為法則的集合庫，是人類有關治國與做人大智慧的豐實寶典，是人類有關如何做好“修身、齊家、建業、治國、平天下”的特殊大辭海。此六字傳承方針，提醒后世人們千萬不要去望文生義地看閱《周易》經文，否則不僅看不懂《周易》經文，還會搞出許多令人啼笑皆非之事。
那么我們現在運用古人遺訓給我們分析推演《周易》經文的方法，看看根據64卦符號系統中內含的卦爻象能否準確推演出相應的卦名及卦爻詞。
本人經過10數年的潛心研究，現已完全破譯了《周易》64卦經文的“64個卦名、64條卦辭、384條爻詞、乾坤用九用六、全文中每一個字、全文中每一個詞組”的由來及內涵，具體推演破譯《周易》64卦經文的文字多達70多萬字，此處難以詳述，但為了讓諸位易學專家教授乃至一般學者，對我的破譯方法有所了解，今特撰此文列示出《周易》64卦中的晉卦卦名及其一句卦詞、一條爻詞的推演破譯過程，以供同道易友研習參考，不到之處敬請指正。
1、首先我們看看周易第35卦 ，晉卦卦名是如何根據此卦符中內含的卦象推演出來的。
我們查字典可知，晉：具有“晉升，晉級，前進上升，顯耀顯著”之意，轉意：提拔重用。
下面我們通過對晉卦 的卦象分析推理，來看看此卦象中是否具有這些字意：
為便于理解分析，附：周易第35卦 卦符中的爻位爻稱及上下單經卦稱謂圖，及該卦符中內含的單經卦與各單經卦所代表的主象示意圖
晉卦是上離下坤 ，離為太陽坤為大地，太陽在上大地在下，這是日出大地之象；另外在太陽下面又有2-4爻 高山與3-5爻河流，說明整體卦象是太陽高照山河大地之象，是太陽對萬物給予光明與溫暖貢獻最大之時。喻比在人類身上：就是一個人對他人、組織、國家、人類貢獻最大之時，是深得人們敬仰重視，容易被他人、組織、國家提拔重用之時，即容易獲得晉級晉升之時。依此卦象分析后可知，此卦明顯具有受人“重視，重用，提拔，晉升，晉級，顯耀”之象意，所以圣賢們才將此卦形定名為：晉。
2、我們再看看晉卦卦詞中的“晝日三接”之詞，是如何根據此卦符中內含的卦象推演出來的。
我們查字典可知，“晝日三接”：即白天的太陽，人們會有三次去注目她、接近她、親近她（其中晝：白天；日：太陽；三：三次；接：注目、接近、親近）。下面我們通過卦象分析推理，看看此卦象中是否具有這句卦詞之意：
4-6爻為離為日為太陽，1-3爻為坤為大地，太陽在大地上乃為白天之太陽，所以才會有卦詞“晝日”出現（即白天的太陽）；另外在古代，人們是沒有手表等可以隨身攜帶的報時器，從早到晚，太陽就是他們最好的自然報時器，成百上千等眾多人在一起勞動，一個白天中必然會有人三次去遙望她仰望她、去注目她親近她的。那就是人們早晨準備起來勞動時，必然會有人去看看太陽從東邊出來沒有，即朝陽；中午火熱饑餓準備歇息吃飯時，人們勞動了半天，又必然會有人去仰望天空的太陽是否到了正南，即午陽；下午人們又勞動了半天，在光線暗淡人們準備收工回家休息睡覺時，又會有人去望望太陽是否落西落山，即夕陽；這三次太陽的所在位置，相當于人們勞動吃飯休息的免費報時鐘，是古代勞動人民在長期生活工作實踐中自然形成的，不由而衷自然而然地會去關注她接近她。依此卦象分析后可知，此卦象明顯具有“白天的太陽，人們會有三次去注目她、接近她、親近她”之象意，所以才會有卦詞“晝日三接”在此卦經文中出現。
此句卦詞直譯之義就是：白天的太陽，人們會有三次去注目她、接近她、親近她。
結合對晉卦卦名之意理解后，再對此句卦詞進行義譯喻譯之義則為：一個人如果能夠像白天的太陽那樣，對萬事萬物作出無私的重大貢獻，對人民與國家作出重大貢獻，那么就會得到人們的敬仰，就會得到上級的多次重視重用與提拔。
附：“晝日三接”卦辭如何產生，卦象分析圖
太陽出在在地上，一個白天人們自然會有三次去親近她、仰望她、重視她
3、接下來我們再看看晉卦第一爻初六爻詞：“晉如、摧如、貞吉、罔孚、裕無咎”，是如何根據此卦符中內含的卦爻象分析推演出來的。
本卦大象為晉，初六上面又是兩個陰爻柔順無礙、有較大的上升空間，有可能獲得晉升。即此爻具有“晉升有可能”之象意，所以才會有爻詞“晉如”出現在此爻中（其中晉：晉升；如：有可能）。
1-3爻為坤為地為土塊，2-4爻為艮為山為石塊，2-4爻石塊在初六爻的土塊之上(見下圖)：
一個重的大石塊，如果壓在不是十分硬實的地面或土塊上，必然會把石塊下面的土壓擠向四周，或把土塊壓碎擠向四周。即此爻明顯具有“有可能被壓制、打擊、排擠”之象意，所以才會有爻詞“摧如”出現在此爻中（其中摧：壓制、打擊、排擠；如：如果，有假設之意）。
初六為地為土塊，上面2-4爻又為艮為山為石塊，初六雖有遭受上面山與石塊重壓之象，具有不利的一面，但是如果大地與土塊比較堅實堅固，則不僅不怕上面的山與石塊重壓，而且還會因為能夠勝負外來的重大壓力，從而突顯出自己與眾不同的能力，得到他人的刮目相看與組織上的重視重用，從逆境中升起則更有力量、更有能力、更有說服力，從而變不利為大利。即此爻又明顯具有“堅固自己則吉祥”的象意，因此才會有爻詞“貞吉”在此爻出現（其中貞：堅固。吉：吉祥）。
初六處于本卦最低位置沒有下屬，上面2-4爻又為艮為山、阻礙壓制排擠自己，外應者九四又是陰險頑固阻礙（注：九四在2-4爻艮中為頑固阻礙，在3-5爻坎中為陰險），所以沒有順從沒有信任初六的人。即此爻又明顯具有“沒有人信任自己”的象意，因此才會有爻詞“罔孚”出現在此爻中（其中罔wang：無，沒有；孚fú：信任，信服）。
為放大了的艮卦為高山大山，初六相當于山底，高山大山之底必然是又寬又粗，山底也只有又寬又粗，整個山體才會穩重、才會不倒、才會無咎。即初六此爻又明顯具有“寬大，才會沒有災害、沒有過錯”之象意，所以才會有爻詞“裕無咎”在此爻中出現（其中裕yù：寬大。無：沒有。咎jiù：災害，過錯，問題）。
對初六爻詞“晉如、摧如、貞吉、罔孚、裕無咎”的直譯之義就是：如果得到重用晉升晉級，有可能遭受排擠打擊壓制，堅固自己吉祥，沒有人信任信服自己，寬大沒有問題。
結合對晉卦卦名之意理解后，再對此條爻詞進行義譯喻譯之義則為：處于位低身微而有能力有業績之人，在受到上級重用或提拔時，很有可能遭來嫉妒者的壓制排擠甚至打擊，往往剛開始上任時，也沒有其他人來信任自己信服自己，此時應多方設法加固自己，如“通過多創佳績、不與排擠者爭斗、多與上級溝通、多交善友、提高才能與道德修養、爭取有力外援”等方法措施來使自己力量加強，從而達到不戰而勝；對那些只是暫時不信任自己的人，只要肚量胸懷放寬放大一些去對待他們即可，會隨著時間的延長與自己業績品行的增升，而被他們逐漸理解與接納、信服與支持。
附：晉卦初六爻詞 “晉如、摧如、貞吉、罔孚、裕無咎”
如何產生，卦爻象分析圖
其上方是2-4爻大石塊，土塊被上方大石塊所壓，如果土塊不大不硬不實則會被壓碎擠向四周，所以才會有爻詞“摧如”在本爻中出現（其中摧：壓制、打擊、排擠；如：如果，有假設之意）；但是如果土塊又大又硬又實則堅實有力，不僅不怕石塊下壓，反而使自己顯得更有能力，倒是好事，所以才會有爻詞“貞吉”在本爻中出現（其中貞：堅固。吉：吉祥）。
上方2-4爻為艮為山為阻礙，初六雖與上方九四相應，但此應者又有陰險阻礙之特性，不會真心支持自己，所以初六有無人信任支持自己之象意，因此才會有爻詞“罔孚”在此爻中出現（其中罔wang：無，沒有；孚fú：信任，信服）。
大山之底必然是又寬又粗，大山之底只有又寬又粗，整個山體才不會有問題，因此才會有爻詞“裕無咎”在此爻中出現（其中裕yù：寬大。無：沒有。咎jiù：災害，過錯，問題）。
以上用分析卦爻象來推演確定卦爻詞、破譯卦爻詞的過程，如果用現場畫圖加講解的方式來進行解說的話，凡是有一點易學基礎的人，可以說是一聽就懂，并會當場認可，乃至一天易經也未學過之人，只要有一點初高中文化基礎，當場當時若能夠耐心聽講的，也都能聽得懂并會信服。
本文所列舉的《周易》經文破譯示例，雖然只有一個卦名、一句卦詞、一條爻詞的破譯實證過程，但很明顯“《周易》經文的每一個卦名，每一句卦詞，每一條爻詞，每句詞組，每個字”都是有正確的卦爻象與之相對應的，都有潛在的自然法則在支撐著，都是有正確出處的，并且經文所揭示的行為道德哲學智慧十分豐富、美好，整個經文可以說是“字字如金、句句如玉”，是一部名符其實的、道德智慧性的、金玉良言型的圣學寶典。由此說明《周易》古經原文形成是科學的合理的，運用卦爻象分析來推演破譯《周易》經文整個過程也是科學的合理的。
上述所列舉的一個示例僅是《周易》64卦經文破譯中的一點點，具體推演破譯《周易》經文的文字多達70多萬字，要想全面了解掌握《周易》64卦經文是如何被破譯出來的，請參閱《周易64卦經文破譯》一書或上“平民易經”網站上查看或以后有機緣再與大家切磋交流。
全部破譯《周易》經文后，我們不得不由衷敬佩先古圣賢們愛民遠慮的情懷是多么無上偉大，其智慧更是無比的高尚，我們后輩應認真學習與大力弘揚中華民族這一無比高尚的優秀傳統文化。
2017年4月18日
作者介紹：朱禮軍（筆名：一樹吳印之），男，1964年出生，大學文化，1985年加入中國共產黨，中國注冊會計師，江蘇省連云港市灌南縣人，現就職于灌南縣財政局；寧夏易學研究會理事，中國易經協會專家級會員，中國國際易學聯盟副主席，國際易學聯合會易經文化與信息科學研究會副會長；《平民易經》與《周易64卦經文詳解》已出版兩書專著作者；“平民易經、平民佛經、修身修行”免費學術網站創建者；2014中國六盤山第二屆國際易學學術研討會，最高榮譽獎“國際易學研究特殊成就獎”獲得者；“《周易經文破譯揭秘》《實用白話周易》《學用周易入門精要》《周易預測方法精選》《周易高尚智慧選粹》《破譯后的白話周易經文》《周易經文閱讀指南》《周易64卦經文破譯》《周易經文大辭典》《平民易經全集》”等“平民易經系列叢書”十部專著書稿編撰者（此十部專著書稿，暫時還未出版）。
業余愛好學習古今中外道德智慧性圣賢經典，對《易經》與《佛經》是修學重點，下半生志立于將《易經》與《佛經》平民化，即將文字極少極難看懂的《周易》經文破譯出來與將文字極多極難把握精要的《佛經》經文濃縮到100萬字內，讓天下識字的人都能一看就懂一學就會，讓天下不識字的人也都能一聽就懂一學就會，讓人世間最為美好的行為寶典《易經》與最為美好的心靈寶典《佛經》，一同來幫助人們實現其行為與心靈同時趨吉避兇，實現人類道德智慧文明的再次飛躍。在易學上主要研究方向為：《周易》古經原文破譯與如何運用《周易》經文對人生重大行為進行決策預測應用。遵天道者，自得天道佑之，自天佑之，吉無不利。
本文為作者在2017年5月20日首屆易道文化探源國際高峰論壇前夕論文投稿！
原文僅為原作者觀點，不代表本會本網站觀點。
