帝辛，名受，后世人稱殷紂王。為帝乙少子，以母為正后，辛為嗣。帝辛天資聰穎，聞見甚敏，材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。帝辛繼位后，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶，國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛于公元前1075年即位，公元前1046去世，在位30年，后世評價褒貶不一。
人物生平
帝辛
帝辛，是中國商朝末代君主，在位30年，后世稱商紂王。子姓，名受或受德，商謚帝辛，周武王稱其為“紂王”，部份文學小說則稱其為“壽王”，夏商周斷代工程認為他在前1105年－前1046年在世，都城于沫，改沫邑為朝歌（今淇縣）。 帝乙死，應立長子啟，因啟母賤不能立，而立少子辛為帝。帝辛自幼聰敏過人。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之敵也。” 《史記·殷本記》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”[1]。繼位后，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。
他繼續發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛時說："其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。"帝辛統一東南以后，把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合，郭沫若在一首詩里說："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒。"
帝辛
帝辛之敗有兩說，其一，說帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過著窮奢極欲的生活，使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進正確意見，在上層形成反對派，使用炮烙等酷刑，鎮壓人民。殺比干，囚箕子，年年征戰，失去人心。他在討伐東夷之時，沒有注意對西方族的防范，連年用兵，國力衰竭，對俘獲的大批俘虜又消化不了，造成負擔。---該段早已無法考究，由周武編寫。（對于荒淫一說，有一點要說明的是，紂王只有兩個兒子，而周文王百子，另，宦官制度起于周文王。）
另一個說法是，帝辛重用奴隸，觸犯貴族利益。周武一方給帝辛設立的六大罪狀里，排前的便是“任用賤民為官”以及“以賤民辱貴族”。說白了就是紂王提前了一千年企圖終結奴隸制社會，提前三千年想要玩民主……試想，商鞅一千年后開啟封建制都落個身死的下場，何況一千年前？所以當時以周姬昌等為首的大奴隸主便一起聯手抹殺了帝辛。
不管是因為什么原因，反正最后的結果就是：約公元前1046年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，牧野之戰，大批俘虜倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿臺，“蒙衣其珠玉，自焚于火而死”[2]。商亡。
帝辛死后，葬于淇水之濱，今墓尚存。
文化歷史
帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。這兩個稱號之間差別是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。
毛澤東對帝辛的評價耐人尋味，因為所處地位，毛澤東的著眼點和洞察力顯然更令人信服：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的。其實紂王是個很有本事能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是很有功勞的。紂王伐東夷，打了勝仗，但損失也很大。俘虜太多，消化不了。周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。”“當時微子是里通外國。為什么紂王滅了呢？主要是微子反對他，還有箕子反對他，比干反對他。紂王去打東夷，把那個部族征服了。紂王是很有才干的。后頭那些壞話都是周朝人講的，不要聽。”“紂王那個時候很有名聲。商朝老百姓很擁護他。紂王自殺了，他寧死不投降。”（《毛澤東讀書筆記解析》，P1157，轉引自高水然：《對紂王的評語》，淇園文萃）
帝辛
商國的人稱呼自己的國君——帝辛
帝辛，是商族人，或者說是商國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國君的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商朝之后，集王權、神權于一身，既是君主，又是祭司，在制定的刑罰滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來有些費力。因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》）
商紂王
商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引謚法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說，就是兇惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“謚法”篇，卻恰恰沒有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。《史記》中說，“天下謂之紂”，是商時的天下人呢，還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這里面昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至于紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對于周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。
所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商之后，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。
周武王滅商后，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是后世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。
歷史考證
如果僅僅只是兩個稱號，還不至于如此鄭重其事。因為擁有這個稱號的那個人，代表著一段歷史，一段影響中國數千年文化走向的歷史。同樣是這段歷史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結果。兩個不同的稱號，代表著兩個不同的族群對歷史截然相反的認知。
在中國歷史上，歷史可分為兩種：一種是以官方出面修的正史，代表著官方主流的意識形態和價值判斷；一種是野史，代表著民間的歷史認同和評判。
但同一段歷史出現兩種正史，則是商周之際的獨特存在，是周王朝以小博大帶來的后遺癥，是官方意識形態和民間意識形態勢力相當的結果：
周王朝作為戰勝者的虛弱和商人作為戰敗者的不可小覷的盤杯錯節的龐大勢力。雖然周王朝官方意識形態在長期成為主流，成為正史，但商人記錄的歷史卻并沒有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強地在各種史料中“留下自己的烙印”。
通過這些雪泥鴻爪零星記載，人們依稀仍然能夠窺測到商人記載的那段歷史，與廣為流布的周人的記載完全不同的模樣的那段歷史。雖然這和周人的歷史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種歷史，必然有助于人們探索歷史的真實面貌，而這本身就是歷史的一部分，是研究歷史的目的所在。
