清代中期，中國的畫壇上出現了一個新的畫家團體，后人稱為“揚州八怪”，他們一改清初四王吳惲傳統的摹古畫風，上承八大、石濤，以直抒胸臆為境界，不拘成法，以畫寄情。在當時的揚州除了揚州八怪之外，還聚集著許多意趣各異的畫家，僅僅在《揚州畫苑錄》里就記載了清代揚州畫家共557人，他們以揚州人為主，其余或是揚州周圍縣市的文人，或是長期生活流寓在揚州的外鄉人。他們由于所處的階層不同，個人審美的情趣各異，繪畫的風格和意境也就相去甚遠，其中毗鄰揚州的泰州人團時根就是其中之一。他的名頭雖然不大，但是繪畫很有自己的特色，前人對揚州八怪諸家都有很深的研究，但是對于揚州畫派中的一些小名頭畫家由于一些原因重視不夠，所以團時根繪畫的探究對研究清代揚州地區畫家有積極的意義。
團時根 牧馬圖
團時根的生平事跡和繪畫風格在史料文獻里記載極少，僅僅在《春草堂筆記》和《揚州畫舫錄》中記有寥寥數語。《春草堂筆記》中云：“江蘇泰州人，工寫意人物，乾隆年間，曾隨某將軍赴西藏，嘗畫一冊，純有干筆寫邊塞光景。山城夜角，羽檄飛騎，各肖其態。”此說流傳最廣，雖然文字不多，但是記載了團時根的幾個要素，一是他是乾隆時期人，二是以寫意人物見長，三是筆法有干筆特點。至于他曾經去過西藏一事，因為只是孤例，所以無從考證。《春草堂筆記》一書作者不詳，應是清代中期一本畫史著作。與它相比較，《揚州畫舫錄》的名聲響多了，它是乾隆年間江蘇儀征人李斗所寫的一部筆記集，是研究揚州畫派的重要著作，書中記載了揚州一地乾隆時期的園亭奇觀、風土人物等鄉土資料，有很大的史料價值。但是它所記載的團時根有關文字更加簡單，只是說“團時根、宮國苞、李頑石并泰州人，俱工詩畫”。
團時根 行路圖
有關團時根的情況在泰州人夏荃的《退庵筆記》中記載得最為詳盡，從泰州團氏家族情況記載來看，其前后歷經數代，先居住鎮江，后北遷儀征，再徙居泰州。而最初徙居泰州的是團時根的祖父同春公，自此以后泰州一脈出了許多地方名人，而以其中幾人最為有名，一是團時根的大伯父團鴻，字云蔚，廩貢生。博學，工詩文。常游京師，公卿爭招致之，著有《滇黔游草》《燕游草》《練光草堂詩文集》。二是團鴻的孫子，團時根的叔伯侄兒團昇，《泰州著述考》記載團昇“康熙丙子訓導，善教士子，年88而終”，他在當時的文士圈中交游頗廣，和吳敬梓、鄭板橋關系不錯。從他乾隆四十六年為泰州所寫《重修光孝寺碑記》來推測，他年齡略小于鄭板橋而長于吳敬梓。鄭板橋有《題團冠霞畫山樓》詩：“豎幅橫波總畫山，滿樓空翠滴煙環。明朝買棹清江上，卻在君家圖畫間。”可見團昇繪畫的高明。吳敬梓有《高陽臺》詞送給團昇，序中說：
團時根 牧牛圖
“真州客舍晤團冠霞，以江賓谷手手并新詞見示，倚聲奉答。”他有《畫山樓詩集》和《畫山樓文集》，現都已經不存，今天我們只能讀到他的零星篇章。還有一人是團升的叔伯侄子團維鏞，他字蕉墩、椒燈，是乾隆三十六年的副榜。有《小畫山樓房詩鈔》行世，袁枚為其詩集寫序。
團時根 送魚圖
團氏諸人中會畫畫的不止一人，像上面所說的團昇就是，但專門以繪畫為生的只有團時根一人，文中說“為春五子，季時根，字協中，以畫名……時翁畫筆，力摹云林，雖氣力不厚，而掃盡塵氛，居然作手，亦諸團之亞也。其縑楮流傳最多，聞西人多出善價購之，近亦不多覯矣。”這段文字帶給我們許多重要信息，由此我們知道團時根字協中，繪畫風格宗元代倪瓚而氣力不及，與《春草堂筆記》所載用干筆之法相呼應。團時根的作品流傳不多，據不完全統計，在全國各大博物館的收藏寥寥無幾，主要有山東旅順博物館藏《松下煮羹圖》、天津藝術博物館藏《戲蟾圖軸》《山水十二冊》，江蘇各大博物館收藏稍多，如江蘇海安市博物館藏《人物橫披》、江蘇鹽城市大豐區博物館藏《鐘馗圖》、江蘇南通博物苑藏《漁父圖軸》《采芝圖軸》、江蘇泰州市博物館藏《仿古冊頁》、江蘇泰州市姜堰區博物館藏《登舟遠行圖》等。
團時根 打漁圖
由上可見其流傳作品創造年代多在乾隆初期和中期，此時應是他繪畫的成熟時期，題材多以人物為主。
團時根 山行圖
