全球矚目的北京奧運(yùn)會(huì)在鳥(niǎo)巢舉行開(kāi)幕式，現(xiàn)場(chǎng)文藝表演中，出現(xiàn)了“活字印刷”表演，該圖景既像古代的活字字盤(pán)，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤(pán)，其中共出現(xiàn)了三個(gè)“和”字，表達(dá)了人文理念“和為貴”。
而中國(guó)歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、和諧、平和等思想觀念。
“和而不同”
“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是我們的身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成的一個(gè)整體，是1+1大于2的關(guān)系；“同而不和”是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1還是1，沒(méi)有提高和促進(jìn)的因素在里面。
“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。古人對(duì)“和”與“同”的異同有著深刻的洞識(shí)。
“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
“致中和”
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒家的思想，從知識(shí)分子的角度，主要表現(xiàn)于禮通八目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中的《中庸》為孔子的孫子孔仍所著，實(shí)為中華文化海洋中濃縮的精華。“致中和”三字即是源自《中庸》一書(shū)。
《中庸》第一章開(kāi)篇曰：“不偏之為中，不易之為庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。其意為：人的情緒未表露出來(lái)時(shí)稱(chēng)為中（此時(shí)內(nèi)心虛靜淡然，不偏不倚），表露出來(lái)符合自然常理、社會(huì)法度（此時(shí)中正和諧），稱(chēng)為和。中是天下最大的根本，和是天下人共行的原則。達(dá)到中和者，天地各在其位生生不息，萬(wàn)物各得其所成長(zhǎng)發(fā)育。
致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至于至靜之中無(wú)少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位焉；自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處無(wú)少差謬，而無(wú)適然，則極其和而萬(wàn)物育矣。蓋天地萬(wàn)物，本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正矣；吾之順，則天地之氣亦順矣。這與《老子》所說(shuō)“圣法天，天法道，道法自然”其意相通。自然者，方可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《中庸》又有云：“天命之為性，率性之為道，修道之為教”。
天理賦予人而形成品德稱(chēng)為性，遵循本性自然發(fā)展的原則而行動(dòng)就是道，圣人把道加以修明并推廣于民眾就是教。因此仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸”。
天地萬(wàn)物，本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，則天地之氣亦順。蓋宇宙之變化、社會(huì)之發(fā)展、萬(wàn)物之孕育、人生之成長(zhǎng)，皆合此三境也：致遠(yuǎn)、中正、和諧。
中庸觀念講的是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，恰當(dāng)適度，強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望、情感和行為等有所節(jié)制，找到最佳的平衡點(diǎn)。
與“中庸”概念相近，古人有“中和”一詞。《中庸》曰:“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這里謂“和”為“中節(jié)”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。
在儒家看來(lái)，如果人人能夠“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，做到行為有度，進(jìn)退有矩，那么，整個(gè)社會(huì)與宇宙的和諧，也就不再是遙不可及的事情。
“和為貴”
子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 意思：：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記·中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”孔門(mén)認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很?chē)?yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
歷史上作為社會(huì)規(guī)范與制度安排的“禮”，它的特性有二:其一是“別”。旨在依據(jù)共同體成員的職位、年齡、性別等因素來(lái)劃分權(quán)利和義務(wù)范圍，規(guī)定不同社會(huì)角色的各自行為邊界，以此來(lái)避免因無(wú)別而造成的利益沖突和社會(huì)無(wú)序。其二是“和”。《論語(yǔ)·學(xué)而》載有子的話(huà)說(shuō):“禮之用，和為貴。”“禮”以“和”為貴，是“和”的體現(xiàn)。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。
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