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哲學思維與人生境界
（講課提綱）

在當今社會現代化如火如荼全球化洶涌澎湃的歷史進程中，作為領導者很有必要掌握哲學思維的基本方法，并運用這些方法來思索人生大問題，探尋其中的意義與價值，提升自己的人生境界。

一、導論與解題
1、“哲學”
恩格斯認為，哲學的重大基本問題是“思維與存在”的關系問題。頭腦之外的具體事物是特殊而有限的，但頭腦之內的觀念卻表示普遍而無限，這就意味著人與世界之間存在著永恒的矛盾，我們在日常生活中也經常會遇到這個矛盾。
2、“思維”
哲學對于個人來說，最突出的價值就是“怎樣思考面前的世界”，而哲學思維的重要特點，一是其“反思性”，就是對思考本身進行思考，二是“無限性”，就是超越特定時間和空間的制約。怎樣從日常思維躍升到哲學思維呢？
3、“人生”
人生的最重要問題就是死亡，人都是要死的，八十年或九十年的時間對于整個人類只是短暫的一瞬間。生命的有限性帶來了其意義與價值的爭論，怎樣超越這種有限而獲得永恒的人生意義呢？就我們個人來說，在短短的幾十年里，哪些應該做，哪些不必做呢？
4、“境界”
境界不同與世界，后者是客體的，是“自在世界”，前者是主體的，是“自為世界”。境界是個人對于外在世界的理解，也就是處于主體認知范圍以內的、被主體賦予了意義與價值的世界。
    總起來說，我們應該運用哲學方法來思考人生的根本問題，找到人生的意義與價值，從而使得自己的境界得以提升，讓我們的人生達到相對的豐富與完滿。

二、哲學思維的四種向度
日常思維是在長期的生活過程中形成，并逐漸習慣化，哲學思維與日常思維存在著較大的差異，需要有意識的主動的培養與訓練。
1、思維“長度”：超越時間
日常思維更關注的是“現在”、“目前”、“當下”，而哲學思維則要拉長思考的時間段，把“今天”與“昨天”、“明天”甚至“后天”聯系起來思考，眼界才能開闊。因為世界在不停地發展變化，所以真理不是一個可感的事物而是一個連綿的過程，運用有長度的思考才能把握現實世界完整性。
2、思維“廣度”：超越空間
日常思維更關注的是“這個”、“那個”，是孤立的個別事物，而哲學思維則需要拓展思考的空間，把表面上各不相同各不相聯的事物，當作整體和全局放在一起來思考。因為世界不是單個事物的堆積，而是存在內在聯系的，所以真理不是某個側面，而是一個整體性的“大全”。
3、思維“深度”：超越常識
    日常思維更關注事物的表面現象，而哲學思維則要求透過現象抓住其背后的本質，所謂本質就是表面上看不見摸不著的某種共性，掌握了共性才能把雜亂無章的事物串聯起來，從而使得認識得以超越常識而達到更高的層次。
4、思維“強度”：超越感覺
日常思維強調感覺和經驗，往往用想象粘合事實，忽略了理性和邏輯，這種特點在孔孟老莊為代表的中國傳統思維中更為突出。哲學思維則強調冷靜的理性與嚴密的邏輯，從系統的推論中得出最終的可靠的結論，這是近代科學發展的基本前提。

三、人生諸種境界
    現實生活中，不同的人會有不同的境界，同樣的人在不同的時期也會有不同的境界。因為境界的差異是由兩種因素引發的，一是生存其中的客觀世界的差異，二是主體對客觀世界認知上的差異。
1、人生境界的分類
人們習慣把各種境界分成高低不同的層次，但是應該清楚地認識到，分類的背后存在著標準問題，不同的標準所分出的類別不完全相同，甚至完全不相同。現實生活中，對于人生境界的分類標準難以達成統一。
馮友蘭先生的分類較有影響：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我們重點探討中西著名哲學家從哲學思維高度所理解的“人生境界”，或者說，在這些哲學家看來，人生在世應該朝哪個方向努力、做哪些事情才是最有價值的，才能成為一個偉大的高尚的尊貴的大寫的“完人”。
2、儒家“內圣外王”
    孔孟創始的儒家是中國傳統哲學中影響最大的流派，他們認為人生最有意義的事情就是倫理和政治兩件，因而提出人生修煉的最高境界就是“內圣外王”。
《大學》是《禮記》書中的一篇，宋代新儒家特別推崇而列為“四書”之一。《大學》開篇提出“三綱”：明明德、親民、止于至善；接著論述達到三綱的具體步驟即“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是儒家的“大人之學”，是中國傳統社會無數精英為之奮斗終身的“內圣外王”之道。
    3、道家“得道逍遙”
    老莊創始的道家同樣是中國傳統哲學中影響很大的主流派別之一，他們不象儒家那樣重視“修齊治平”，而認為人生最有價值的是認清世界的本質（道），從而獲得個性的自由（逍遙）。
    莊子大約與孟子同時，因愛好自由而死活不愿意當官，寫了幾十篇美妙絕倫的文章。為了達到“逍遙游”，莊子首先從事物的相對性取消其差異，又從“道”的無限性把萬物“通為一”，大小、生死、美丑、壽夭、是非……其間的區分都失去了意義。于是得道的“真人”無已無功無名，能夠上與“天地精神往來”（出世），下與凡夫俗子相處（游世），“其寢不夢，其覺無憂”。
4、佛家“無念無相”
    佛教于公元前六世紀產生于古印度，后分裂為不同派別朝南北兩方傳播。北傳佛教于東漢初抵達中原地區，經魏晉南北朝數百年發展，至隋唐形成諸多有中國本土特色的門派：天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗等。其中本土化較為徹底并對后來中國思想產生重大影響的就是禪宗。
禪宗認為人生最高的境界就是“成佛”，但是怎樣才能成佛呢？禪宗對傳統佛學作出重大改革，主張人人皆有佛性，佛性就是人性，關鍵在“迷”還是“悟”：悟則眾生是佛，迷則佛是眾生。但佛性并非實體而是“空”，所以人生修佛所達到的最高境界就是“無念無相無住”。達到這種境界的人并不脫離世俗生活，“運水搬柴無非妙道”，用內心的安寧喜悅取代了外界的凄風苦雨，從而把天國搬到了人間。
5、尼采的“超人”
尼采是十九世紀后期的德國哲學家，天才而瘋狂的預言者。他認為不管是個人還是整個人類，最高的境界和目標都是成為“超人”，為什么呢？尼采說上帝已經死了，沒有誰再來教導我們人生應該怎樣怎樣，所以我們必須對以往的價值進行重新估計，重新選擇自己的人生道路。
尼采指出人生最有價值的事情就是，不斷地超越自己并且超越別人，最終達到“超人”的境界。因為人與人之間天然是不平等的，提倡平等就是扼殺強者。而達到“超人”境界的主體特征就是具有“強力意志”，不具備“強力意志”的弱者必然會痛苦終生而被歷史無情淘汰。
6、薩特的“絕對自由”
薩特是二十世紀中期的法國哲學家，極具正義感的樂觀存在主義者，曾獲得諾貝爾文學獎但拒絕接受。薩特認為人生最高的境界就是把握“絕對自由”，在他看來，自在的客觀世界是無規律而不可把握不可預測的，所以個人經常會感覺世界“很荒謬”；但是自為的主體世界則是絕對自由的，因為對于人來說，“存在先于本質”，個人先要出場活著，然后不斷地選擇而獲得自己的各種本質屬性。
薩特認為如果認識到“在在先于本質”的原理，我們就能達到“絕對自由”的人生境界，就能夠通過自我的自由選擇而創造自我，每個人都是自己自由選擇的結果，所以我們在任何情況下都不應該怨天尤人，都必須承擔起自我的社會責任。

四、總結與展望
    全球一體化與價值多元化正匯聚成強大的時代潮流，全面沖擊著中國社會的每個角落，這就要求我們在探討人生境界問題的時候，必須跳出狹隘的傳統束縛，從更寬廣的哲學視野進行一番新的思考。
    馬克思主義哲學對于人生境界的理解，不同于傳統的中國哲學和西方哲學，馬克思主義哲學從整體來理解“人”，更看重人的社會屬性，“人是社會關系的總和”；因而認為人生的最高境界是實現全人類的解放，而且“只有解放全人類才能最后解放無產階級自己”，這就意味著，只有在“人類解放”這個歷史大前提下才能實現個人的意義和價值。

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