典籍導讀稚若的博客文坷2014-09-17
《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”——克制自己的私欲，回復“禮”的規范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺，不能由別人強制。這是大綱。看什么、聽什么、說話、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目。孔子對自己最器重的門生所作的解釋舉綱帶目，可稱經典。
克己復禮為仁（資料圖 圖源網絡）
春秋社會是一個“無道”無序的社會：天子式微，權在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權勢重新洗牌，進行財產權力的重構，致使政權更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結底，都源于維系社會的綱紀廢弛了，即所謂“禮崩樂壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀，重建秩序，才能回歸“有道”的社會。所以孔子要求身為貴族的君子們，首先是諸侯和掌有實權的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規范中來，用“禮”來約束自己的視聽言行。
那么，什么是“禮”呢？
當時的“禮”要比后代所謂“禮節”、“禮貌”寬泛得多，也重要得多。簡單說來，就是君子們視聽言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規則。“禮”無所不在，滲透政治和社會生活的方方面面。例如祭天地，祭事完畢國君要把祭肉分賜臣僚。魯定公沉湎聲色，居然忘了“致膰”，就是“非禮”，所以孔子拂袖去國。（《論語·微子》）例如祭山川，諸侯、大夫只能祭邦國或封邑內的山川。季氏要跨境去祭泰山，就是“非禮”，所以孔子想叫時任季氏家臣的冉有出面諫止他。（《論語·八佾》）例如軍陣，在戰車上左尊右卑御者居中為常態，君主親征居中為特例。齊晉鞌之戰中齊侯落荒，他的警衛員逢丑父急中生智，將他換到卑者的右位，就是“非禮”——只不過這次“非禮”的換位讓魯鈍的齊侯躲過一劫，逢丑父被認作國君當了俘虜。（《左傳·成公二年》）居家，大夫的都邑，其內城墻限于周長三百丈以內。魯桓公三個“別子”的后人不拘此例，并私藏武器，就是“非禮”，所以孔子進言魯定公要“墮三都”。娛樂，天子才可以用六十四人排成八列方陣的樂舞——魯國因為始封君周公而享此特惠——季桓子卻僭越等級讓藝員們八列方陣“舞于庭”。孔子怒不可遏，才說了那句后世引用率很高的名言——“是可忍孰不可忍”。（《論語·八佾》）總之，小到家庭內部的父子、夫妻、兄弟關系，大到社會國家的朋友、君臣關系，日常衣食住行至于國之大事（祀與戎），“禮”都以繁文縟節來確立規范。
孔子說，“君子禮以坊（防）德”，（見《禮記·坊記》）“以承天之道，以治人之情”，（見《禮記·禮運》）就是要接軌“四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》——不須指令，四季依序而行，百物應時而生）的自然法來治國，規范道德人心。所以，禮，可以看作一種柔性的法。它與剛性的刑律有所區分，在于它不令而行的自律性——一種由道德力量形成的自我約束，行“禮”與否在己不由人；它一般不具有刑律的司法強制性和執行手段。所以“禮”的內容到后代大多演化為民俗文化、行為文化，或道德倫理范疇。《論語·為政》：“子曰：‘導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。’”就是說，政令刑罰只能治標，德化和禮的約束才能治本，才能讓人從根本上明確是非榮辱而自知趨避。所以“刑不上大夫”——大夫以上階層觸犯科條要以內控尺度“另議”——就是為了強調和泛化這種隱性的自我約束，在貴族圈子里構成“道德的堤防”，以垂范全社會。
這種柔性的法，在西周初期是和宗法配套的實施細則。如果把宗法比作根本法，那么禮制就是方方面面的子法。
宗，本義是祭祖廟。在祭祖廟里，始祖居中，始祖以下分左昭右穆按班輩排列，次序井然。周初的社會組織以“宗”為法，宗，就成為血緣親情和等級次序的象征。所以宗法精神是一種分與合的協調。一方面按輩分的親疏遠近劃分等級，“別貴賤，序尊卑”，一方面又以血緣親情來維系社會統一；一方面是差異與秩序，一方面是認同與和諧。宗法既是對人的自然血親關系的復制，那么，等級結構無須論證就可以得到認同。
宗法應當是始于夏代，歷殷商，到西周初期而成型。嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制，三項原則相輔相成，規定了從家族到國家財產權力的分配與掌控；明確了貴族階級中的個人在社會、國家中的等級地位；確立了宗子對家族，大宗對小宗的權威。傳說周公“制禮作樂”，把宗法精神細化為可操作的行為規范，從而實現了私有制下權力的順利交接，拓寬了古代中國的開發地域，促成了中國古代史上第一次經濟高潮。
在紊亂無序的春秋社會，孔子竭力在等級差異中尋求一種契合與協調。所以他把細化宗法的“禮”視為重構大同社會人際關系的必由之路。所以他反復申論，“上好禮則民莫敢不敬”，（《論語·子路》）“上好禮則民易使也”，（《論語·憲問》）做人治國都須“立于禮”，執事修身都須“約之以禮”。“禮”就是規矩，有規矩才能成方圓，才能“安上”——君子們等級分明，各安其位，各守其分。上行下效，全社會才能井然有序。
“復禮”則“歸仁”。《論語·學而》中有若的話應當出自夫子的教誨。“有子曰：‘禮之用，和為貴，先王之道斯為美。’”意思是，“禮”的運用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實現“和”為最高境界。可見，“天下歸仁”，構建人與人相互關愛的和諧社會，才是仁學的終極目標。
（作者：文珂）
相關閱讀：
儒家禮·
《晉如說儒》第十一講之四：禮的本質不在形式 2014.09.17
·
明德講堂第七期之三：內圣外王是儒家原創嗎 2014.09.17
·
湯一介：儒家的生死觀 2014.09.15
·
《明德講堂》第六期——朱杰人：儒學 儒家 價值觀騰訊微博QQ空間QQ好友新浪微博二維碼熱門推薦
伏羲8000年前在淮陽建都 定姓氏畫八卦蘇州寒山書院女眾部律學專修班招生簡章讀書與修身：決定命運的終身大事李鴻章家族神奇發跡史“克己復禮為仁”
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
