《道德經》古今正解第二十八
[原文]
[28]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。夫大制無割。
[古文正解]
大道者，萬物也。圣人者，天下也。而圣人與天下同為萬物之一焉。故執大道以為常，建玄德以為正，無欲無爭，無智無為，無居無名。可以養生，可以理事，可以天下治。
知其雄，守其雌，柔矣弱矣，不爭之下矣，是為天下溪。為天下溪，恒德不離，復歸于嬰兒之質。嬰兒之質，精矣和矣，不害之全矣，是謂善生。
知其白，守其黑，韜矣晦矣，不顯之彰矣，為天下式。為天下式，恒德不忒，復歸于無極之境。無極之境，深矣遠矣，不弊之善矣，是謂玄成。
知其榮，守其辱，詬矣不祥矣，無私之容矣，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于無名之樸。無名之樸，蒙矣昧矣，大化之順矣，是謂天養。
夫木生自然，全而為樸，散而為器，器則毀矣。是以圣人絕禮棄智，絕仁棄義，絕巧棄利。恒全天下于無名之樸，故能為天下官長。是謂大器不削，大制無割，無為自然大道也。
[今文正解]
大道是萬物的大道，圣人是天下百姓的圣人。而圣人與百姓都是萬物之一，都必須歸從于大道。所以圣人以大道作為宇宙永恒，以玄德作為天下正德，不妄欲不爭求，不巧詐不人為，不居功不恃名。可以葆養好生命，可以處理好事情，可以讓天下永久太平。
知道什么是雄卻甘守于雌，處柔處弱，不相爭從而謙下啊，做天下的溝溪。做天下的溝溪，永恒的德可謂不脫離，又回復到嬰兒純真的資質。嬰兒純真的資質，精氣合和，沒有妨害人與被妨害啊，這叫做善養生命。
知道什么是白卻甘守于黑，深藏暗昧，不眩耀從而彰顯啊，做天下的范式。做天下的范式，永恒的德可謂不差錯，又回復到大道無極的境界。無極的境界，混沌深遠，沒有缺弊而真正完善啊，這叫做幽隱成功。
知道什么是榮卻甘守于辱，承怨承苦，沒有私心從而容納啊，做天下生息的山谷。做天下生息的山谷，永恒的德可謂充足之極，又回復到沒有名稱區別的樸木狀態。沒有名稱區別的樸木狀態啊，民心蒙昧，天下大化太平，這叫做天道畜養。
樹木自我自在生成，完整的時候叫做樸木，散解開成為器物，成為器物也就毀壞了天然完整。所以圣人要絕棄世間所謂的禮法與知識，仁愛與正義，機巧與物利。讓天下永遠保全在蒙昧淳樸沒有差別的天性狀態啊，因此能夠成為天下的首領。這就叫做大的器具不需砍削，大的制作沒有切割。說的是無為自然順從于大道啊。
