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文史蘇州府學舊址大門泮宮牌樓
清代鄭燮繪 《竹石圖》
清代焦秉貞繪《孔子圣跡圖》
本周，各幼兒園、中小學及各大院校陸續開學，迎來了“開學第一課”。無論古今，教育始終緊系個人成長與國家發展，也讓開學儀式承載了非凡的意義。正如荀子所說：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。”
作為中華民族代代相傳的傳統美德，“尊師重道”一說最早源自于南朝范曄的《后漢書·孔僖傳》，“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”其實，早在西周時期，《太公家教》便有“弟子事師，敬同于父”的思想，而《禮記·學記》中也有云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”
古代中國素有“禮儀之邦”的美稱，在數千年的文明歷史中，“尊師重道”也形成了各種各樣的規范禮儀。在教師節即將來臨之際，且讓我們回顧古代中國的尊師敬學傳統，體味千百年來的師生情誼……
凈手凈心 朱砂開智
古代開學式的“入泮禮”
在古代，開學日期并不固定。這主要是因為古代中國的經濟發展以農業為中心，包括教育在內的社會生活的各個方面都會順應農事時律，因此古代春季的開學時間通常會繞過農忙時節。在南北朝時期，《北齊書·列傳》中曾提到“常春夏務農，冬乃入學”，可見冬季入學也曾是古時學生入學的主流方式。
古時的入學禮與成人禮、婚禮、葬禮一齊被視為人生的“四大禮”。無論家庭出身富貴貧賤，學生大多都會在入學時舉行隆重的儀式。這一禮儀傳統可以追溯至漢代，根據《禮記·王制》的記載是：學童首先換上學服，再拜筆、入泮池、跨壁橋，然后上大成殿，拜孔子，行入學禮。“泮池”原指周代諸侯所設學校的半圓形的池，學校即泮宮，因此，古人的這種入學禮也被稱為“入泮禮”。具體來說，入泮禮通常包括正衣冠、行拜師禮、凈手凈心、朱砂開智四個環節。
《禮記》中說，“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”讓學生明白儀容整潔之重要性的“正衣冠”便是古代開學儀式的第一個內容：新生在入學時要一一站立，由先生依次幫助整理好衣冠后，才能到學堂前恭立，等待在先生的帶領下進入學堂。步入學堂后，便要進行拜師禮。在拜師禮過程中，學生首先要雙膝跪地叩先師孔子的神位，然后再向先生叩拜，并向先生贈送束脩六禮，包括：寓意勤奮好學的芹菜、寓意苦心教授的蓮子、寓意鴻運高照的紅豆、寓意早日高中的紅棗、寓意功德圓滿的桂圓，以及表達弟子心意的干瘦肉條（即束脩）。
在行過拜師禮后，學生會按照先生的指示將手放到水盆中，進行凈手環節。通過凈手喻示凈心，使日后的學習能夠達到心無旁騖、專心致志的境地。凈手過后，便是開筆禮的程序，也就是朱砂開智，是指由先生手持蘸了朱砂的毛筆，在學生眉心處點上一個紅點，以“痣”的諧音暗示“智”，寄寓學生能夠在日后的學習中開啟智慧、融會貫通。
整個“入學典禮”完成后，學生便正式踏上了求學之路。
拜師有禮 尊師有道
師生相處須有“儀式感”
在唐代，拜師禮進入國家官方禮儀典制之中。唐代的《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，其中卷六七的“禮典”中記載著“天子拜敬保傅”，而卷一一七的《開元禮類籑·皇太子束脩》又詳細記錄了皇太子拜師的情況。到了清代，《大清會典·禮部·師生禮》中明確規定，國子監學生初見老師時，學生要“自東階升堂”，這是因為在古禮中，東階為下為卑、西階為上為尊，并且，學生還需對老師行“三揖禮”。
除了通常的開學禮或拜師禮，古人在日常的學習中也有著很多尊師敬師的禮數。春秋戰國時期的《弟子職》就詳細描述了弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮等。例如：“受業之紀，必由長始……若有所疑，奉手問之。師出皆起。”在如今的課堂上，老師提問時，學生通常都會起立作答，古人自然也是如此。并且，古人每天入學堂和出學堂時都要對老師作揖行禮；若要去私宅拜見老師，需要在門外通名等候；若與老師在路途相遇，需恭敬地立于道旁，待老師通過后自己再繼續前行。
可見，在古代，教師一直是備受尊重的身份。《荀子·修身》曰：“君子隆師而親友。”《呂氏春秋·勸學》中說，“疾學在于尊師”，“尊師則不論其貴賤貧富矣”，“事師之猶事父也”，其中“事師如事父”或是繼承自西周《太公家教》中“弟子事師，敬同于父”，也使得民間有“一日為師，終身為父”的說法流傳千古。
古代的君王名侯中也不乏尊師重禮的賢士。例如漢武帝到東郡巡視時，就曾順便去看望自己做太子時的老師，據《通鑒·漢紀三十九》記載，“丙辰，帝東巡，幸東郡，引及門生并郡縣掾史并會庭中。帝先備弟子之儀，使講《尚書》一篇，然后修君臣之禮。”
在古代，無論是學生的入學儀式還是日常教學活動中的尊師禮則，都是在通過儀式感去表達學生對師長的尊敬與熱愛。
休息會餐 獎賞激勵
古人也過“教師節”
即將到來的教師節（9月10日）是較為晚近的節日，實際上，在古代中國也一樣有著“教師節”，與孔子有著莫大的聯系。
古時候的“教師節”可以追溯至漢代。據《漢書·平帝紀》，當時的教學體制是“郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，校學置經師”，經師也即教師。而黃宗羲的《與陳乾初論學書》中記載著，漢代時，在每年的孔子誕辰日，也就是農歷八月二十七日這一天，皇帝會率領文武百官祭拜孔廟，場面秩序井然、鼓樂喧天、禮節隆重。不僅如此，在祭孔典禮之后，皇帝還會邀請國子學、太學的經師入宮，“為飲食之客，席間詞賦其娛”。后來，各地方民眾也紛紛效仿帝王的祭孔敬師之禮。雖然漢代時并沒有將孔子誕辰確立為“教師節”之名，但教師們已經在這一日開始享有休息、會餐等禮遇。
從漢代之后，每年的農歷八月二十七日幾乎都被視為了尊師敬師的節日。舉例來說，唐代尊孔子為先圣、尊顏回為先師，唐代社會的文化發達、經濟殷實，對先師先圣的祭典也就更為隆重。唐宋時期依舊沿襲了漢代“祭祀孔子”的禮俗，除此之外，朝廷還會在孔子誕辰日對通過審核考察的“優秀教師”進行獎賞激勵。
到了清代，當朝廷定都北京后，便以京師國子監為太學，立文廟，將孔子稱為“大成至圣文宣先師”。《上元縣志》中記載：“……其二月十八日至圣升遐、八月二十七日至圣誕辰兩祭，皆本邑紳士經理之。國初以來吾鄉吳君哲鄰集同人捐資，首創此舉，至今幾百年矣。”又據《帝京歲時紀勝》載，每年八月的先師誕時，北京民間“禁止屠宰，祭文廟，各書室設供，師生瞻拜”。可見彼時的“教師節”幾乎與上元、七夕、中元、冬至等節日同樣重要。不僅皇都京城如此，其他地方也都將“祀至圣”視為了重要節慶禮俗。例如在山西的《晉祠志》中就記載著：“士大夫陳設脯醴致祭于文昌宮。其各館師弟均于是日祀之。”
百花成蜜 潤物無聲
古詩詞里的敬師之道
除了節日慶典和禮俗儀式外，古人的師生情誼也常體現在歷史故事和詩詞文學之中。
例如《宋史·楊時傳》中記載著，北宋大學問家楊時小時候聰明伶俐，后來考中進士，仍然謙虛謹慎、尊師敬友，于是被著名理學家程頤視為得意門生。楊時四十余歲時曾與好友游酢一起去向程頤求教問題，當時正值隆冬，天寒地凍，趕至老師程頤家時，程頤正在火爐旁閉目養神。楊時二人不敢驚動老師，即使大雪紛飛，也依然恭恭敬敬地立在門外等候。待程頤醒來，發現立在風雪中的楊時二人身上已經覆滿積雪，這便流傳成了“程門立雪”的典故。此類尊師重道的千古美談還有“子貢尊師”、“張良拜師”、“陸佃千里求師”等。
如今人們往往借助古時的詩詞或諺語來表達對師長的感激之情。最為家喻戶曉的便是李商隱的那首《無題》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，常被后人用來形容教師為學生操勞、為教學奉獻的高尚品德。白居易在《奉和令公綠野堂種花》也寫道：“令公桃李滿天下，何用堂前更種花。”是說裴令公的桃李學生遍布天下，哪里用得著再在門前屋后種花。杜甫的《春夜喜雨》又云：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”以擬人手法描述雨水對大地默默的滋潤，也常被當代人用來贊美教師對莘莘學子的培育。
還有很多詩詞歌賦以隱喻或轉喻的形式表達了對老師的贊美與敬重。例如李白曾作《尋雍尊師隱居》：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚石聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。”傾訴了對雍尊師的仰慕之意以及尋訪不遇的惆悵之情。唐代羅隱的《蜂》中寫道：“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”，也常被用來作為對老師們辛勤教書育人的贊美。又如清代鄭燮在《新竹》中描寫“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”，寓意學子需要在老師的扶持教育之下茁壯成長、青出于藍，從而表達對教師們的贊美。
可見，自古至今，教師作為傳道授業者，始終影響著國家的興衰與社會的發展，在泱泱中華歷史文化中，人們對教師的敬重與熱愛早已傳承千年。（薛芮）
