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32--晨詣超師院讀禪經
柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。
【譯文】
打來清涼的井水漱漱口，心情清閑地拂去衣上的塵土。手持佛教的經書，走出東齋潛心誦讀。可嘆世人對佛經的真諦全然沒能領會，只是追求一些荒誕不經長生與福祿。我多么希望能從佛經中領悟到精妙的真理，然而苦于不能靜心修行而無法心領神會。超師的禪院幽靜清雅，苔色青青一直延伸到竹林深處。初升的太陽照著殘霧和晨露，翠碧的松枝宛如涂上油脂般潤澤肅穆。此景此情令我的心境清明寧靜，用任何精妙的語言都無法傾訴。我感到一切都虛幻空無沒有言語可說，悄然領悟佛教的真諦而心滿意足。
【注釋】
[詣]到。 [超師]法名叫超的高僧。 [禪經]禪宗的經書，也泛指佛經。 [汲]打水。 [拂塵服]拂去衣上的塵土。 [閑]心寧氣閑。 [貝葉書]即佛經。印度出產一種叫貝多(梵語)的樹，憎人最初用其葉書寫佛經，故稱。 [真源]真理的本源。 [了]全然。 [妄跡]虛妄的事情。 [遺言]佛經中傳下來的至理名言。 [冥]默契，指心領神會。 [繕性]修心養性，使之完善。 [道人]得道之人，此指超師。 [霧露余]指早晨殘余的霧靄和露珠。 [膏休]古代婦女潤發的油脂，此處形容松樹為霧露所瀾澤。 [澹然]心境寧靜。 [悟悅]悟道的喜悅。
【評析】
本詩作于永州司馬任上。詩人由于政治受挫，謫遷荒蠻，憤懣正義的失敗和自己無罪被貶，內心極其苦悶焦躁，于是便到佛學中尋找擺脫苦悶煩惱的理論根據。柳宗元傾心佛學不喜歡佛教，本詩所表現的正是這種思想。
本詩可分三層，前四句敘事為一層，表現寺院生活的清凈以及自己的行動，清晨漱口拂去衣上的塵土后就拿著佛經到超師東書房取讀書?！罢嬖戳藷o取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟”四句為第二層，寫自己閱讀佛經的體會，原來佛學的真正本源和妙諦現在的人們都沒有領會，人們迷戀佛教所追逐的都是虛妄的。這種觀點極其深刻，入木三分。佛學作為一種哲學思想博大精深，可以引導人們精神高尚，看破紅塵而達到物我兩忘的境界，但現實中的人們都在追求世俗的富貴福祿金錢等，與佛學創立初衷并不符合。柳宗元想要追求尋覓幽深的妙諦，但需要修行的功夫，需要對于佛經的熟練把握?！暗廊送ビ铎o，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足”為最后一層，前四句說超師庭院的環境就是佛學的最好注解，那清新靜謐的環境，那生生不息的生命的律動，那一松一竹盡顯佛心，盡是佛性，一切都在這宇宙萬物和諧運行的生命律動中。于是詩人領悟到了佛教追求的最高境界，而這種境界是無法用語言形容表現的。只可意會不可言傳。與陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”語別而意同。陶淵明感悟的是自然生命的大徹大悟，而柳宗元感悟的是佛教精神的大徹大悟，在思想根源上不同，但大徹大悟之愉悅是一致的。全詩表面看很冷淡，但內心世界十分豐富深刻，蘇東坡評價柳宗元詩“外枯而中膏，似淡而實美”(《評韓柳詩》)指的就是這一點。
