轉：學思不致的博客
余再掌烏臺，每有法司會讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數(shù)楹，榜曰“槐西老屋”。公余退食，輒憩息其間。距城數(shù)十里，自僚屬白事外，賓客殊稀，晝長多暇，晏坐而已。舊有《灤陽消夏錄》、《如是我聞》二書，為書肆所刊刻，緣是友朋聚集，多以異聞相告。因置一冊于是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪直之日則已。其不能盡憶則亦已。歲月骎尋，不覺又得四卷，孫樹馨錄為一帙，題曰《槐西雜志》。其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟？則以為揮塵之三錄可也，或老不能閑，又有所綴歟？則以為《夷堅》之丙志亦可也。壬子六月，觀弈道人識。
《隋書》載蘭陵公主死殉后夫，登于《列女傳》之首，頗乖史法，祖君彥《檄隋文》稱，蘭陵公主逼幸告終，蓋欲甚煬帝之惡，當以史文為正。滄州醫(yī)者張作霖言，其鄉(xiāng)有少婦，夫死未周歲輒嫁，越兩歲，后夫又死，乃誓不再適，竟守志終身。嘗問一鄰婦病，鄰婦忽嗔目作其前夫語曰：“爾甘為某守，不為我守，何也？”少婦毅然對曰：“爾不以結發(fā)視我，三年曾無一肝鬲語，我安得為爾守；彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守。爾不自反，乃敢咎人耶？”鬼竟語塞而退。
此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓“眾人遇我，眾人報之；國士遇我，國士報之”之意也。然五倫之中，惟朋友以義合，不計較報施，厚道也。即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。漁洋山人作《豫讓橋》詩曰：“國士橋邊水，千年恨不窮；如聞柱厲叔，死報莒傲公。”自謂可以敦薄，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者，事見劉向《說苑》，是猶怨懟之意，特與君較是非，非為君捍社稷也。其事可風，其言則未協(xié)乎義。或記載者之失乎？
江寧王金英，字菊莊，余壬午分校所取士也。喜為詩，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嘗畫藝菊小照，余戲仿其體格題之，有“以菊為名字，隨花入畫圖”句，菊莊大喜，則所尚可知矣。撰有詩話數(shù)卷，尚未成書。霜雕夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江寧一廢宅，壁上微有字跡，拂塵諦視，乃絕句五首，其一曰：“新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣。蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。”其二曰：“六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開。未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回。”其三曰：“荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌。譙樓鼓動人去后，回風裊裊吹女蘿。”其四曰：“土花漠漠圍頹垣，中有桃葉桃根魂。夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。”其五曰：“清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝。惟應夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。”字亦英偉，不著姓名，不知為人語鬼語。余謂此福王破滅以后，前明故老之詞也。
董秋原言：昔為鉅野學官時，有門役典守節(jié)孝詞，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢，夢中見婦女數(shù)十輩，聯(lián)袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問：“其未邀旌表，何亦同來？”一媼答曰：“人世旌表，豈能遍及窮鄉(xiāng)蔀屋。湮沒不彰者，在在有之，鬼神愍其荼苦，雖祠不設位，亦招之來饗，或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。故我二人得至此也。”此事頗創(chuàng)聞。然揆以神理，似當如是。
又，獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：“吾處閑曹，自謂未嘗作惡業(yè)，不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。”二事足相發(fā)明。信忠孝節(jié)義，感天地動鬼神矣。
族叔行止言：有農家婦，與小姑并端麗，月夜納涼，共睡檐下，突見赤發(fā)青面鬼，自牛欄后出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之。方躍上短墻，忽嗷然失聲，倒投于地。見其久不動，乃敢呼人。鄰里趨視，則墻內一鬼，乃里中惡少某，已昏仆不知人。墻外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：“某甲恒五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，便駭走，以博一笑，不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也，社公何靈哉。中一叟曰：某甲日日擔糞，爾何他日不戲之，而此日戲之也，戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，爾何獨置此家墻外也，此其間神實憑之，爾自不知耳。”乃共醵金以祀，其惡少為父母舁去，困臥數(shù)日，竟不復蘇。
山西太谷縣西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚嚴。云稍不敬，輒致風雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此號。后檢《通志》，乃知為狐突祠。元中統(tǒng)三年敕建，本名利應狐突神廟，狐糊同音，北人讀入皆似平，故突轉為涂也，是又一杜十姨矣。
石中物象，往往有之。姜紹書《韻石軒筆記》言見一石子，作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作“山高月小”四字，炳然分明，其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也，不更異哉。夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預知有程邈隸書歟？即預知有東坡《赤壁賦》歟？即曰山孕此石，在宋以后，又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章。非常理所可測矣。
世傳河圖、洛書，出于北宋，唐以前所未見也，河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五，考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦。（孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語集解》所引。）是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書，《系詞》又何以別之曰書乎？劉向、劉歆、班固，并稱洛書有文，孔穎達《尚書正義》并詳載其字數(shù)。（《洪范》“初一曰五行”一章疏曰，《五行志》全載此一章，云此六十五字皆洛書本文。計天言簡要，必無次第之數(shù)。“初一曰”等二十七字，是禹加之也。“其敬用農用”等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有總三十八字，小劉以為“敬用”等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。雖所說字數(shù)不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也，）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執(zhí)盧辨晚出之說。（明堂九室法龜文，始見北齊盧辨《大戴禮注》。朱子以鄭康成說，偶誤記也，）遂以太乙九宮真為神禹所受也。（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于《易緯·乾鑿度》，即《漢書·藝文志》所謂太乙家，當明原不稱為洛書也。）
表兄劉香畹言：昔官閩中，聞有少婦，素幽靜。歿葬山麓，每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹。莫喻其故也。余曰：“此有所示也：人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。”
陳太常楓厓言：一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，云無有。既而時作囈語，呼之不醒，其語頗了了。諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受婬聲也。然問之終不言。知為魅，牒于社公，夜夢社公曰：“魅誠有之，非吾力所能制也。”乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒無故首自隕。始悟社公所謂力不能制也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。彼社公者乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也。城隍之視此社公，又何如也。
趙太守書三言：有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見。俄飛瓦擊落其帽。次日睡起，見窗紙細書一詩，曰：“深院滿枝花，只應蝴蝶采。喓喓草下蟲，爾有蓬蒿在。”語殊輕薄，然風致楚楚，宜其不愛紈袴兒。
田白巖言：嘗與諸友扶乩，其仙自稱真山民，宋末隱君子也。按，山民有詩集，今著錄《四庫全書》中。倡和方洽，外報某客某客來，乩忽不動。他日復降，眾叩昨遽去之故，乩判曰：“此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相見必有諛詞數(shù)百句，云水散人拙于應對，不如避之為佳；其一心思太密，禮數(shù)太明，其與人語，恒字字推敲，責備無已，閑云野鶴，豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。”后先姚安公聞之，曰：“此仙究狷介之士，器量未宏。”
從兄懋園言：乾隆丙辰鄉(xiāng)試，坐秋字號中，續(xù)一人入號，號軍問姓名籍貫，拱手致賀曰：“昨夢女子持杏花一枝插號舍上，告我曰：‘明日某縣某人至，為言杏花在此地。’君名姓籍貫適符，豈非佳兆哉。”其人愕然失色，竟不解考具，稱疾而出。鄉(xiāng)人有知其事者曰：“此生有小婢名杏花，逼亂之而終棄之，竟流落不知所終，意其赍恨以歿矣。”
從孫樹森言：晉人有以資產托其弟而行商于外者，客中納婦，生一子，越十余年，婦病卒，乃攜子歸。弟恐其索還資產也，誣其子抱養(yǎng)異姓，不得承父業(yè)。糾紛不決，竟鳴于官。官故憒憒，不牒其商所問其贗，而依古法滴血試，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血驗之，果不合。遂執(zhí)以上訴，謂縣令所斷不足據(jù)。鄉(xiāng)人惡其貪媢無人理，僉曰：“其婦夙與某私昵，子非其子，血宜不合。”眾口分明，具有征驗，卒證實奸狀，拘婦所歡鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出婦逐子，竄身逃去，資產反盡歸其兄，聞者快之。
按，陳業(yè)滴血，見《汝南先賢傳》，則自漢已有此說。然余聞諸老吏曰：“骨肉滴血必相合，論其常也；或冬月以器置冰雪上，凍使極冷；或夏月以鹽醋拭器，使有酸咸之味，則所滴之血，入器即凝，雖至親亦不合，故滴血不足成信讞。”然此令不刺血，則商之弟不上訴，商之弟不上訴，則其婦之野合生子，亦無從而敗。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，余載于《灤陽消夏錄》中，嘗兩見其蟠跡，非烏有子虛也。吏役畏之，無敢至庫深處者。壬子二月，奉旨修院署，余啟庫檢視，乃一無所睹，知帝命所臨，百靈懾伏矣。院長舒穆嚕公因言，內閣學士札公祖墓亦有巨蟒，恒遙見其出入曝鱗，墓前兩槐樹，相距數(shù)丈，首尾各掛于一樹，其身如彩虹橫亙也。后葬母卜壙，適當其地，祭而祝之，果率其族類千百蜿蜓去。葬畢，乃歸。去時其行如風，然漸行漸縮，乃至長僅數(shù)尺，蓋能大能小，已具神龍之技矣。乃悟都察院蟒，其圍如柱，而能出入窗欞中，隙才寸許，亦猶是也。
是月，與汪蕉雪副憲同在山西馬觀察家，遇內務府一官。言西十庫貯硫黃處亦有二蟒，皆首矗一角，鱗甲作金色。將啟鑰，必先鳴鉦。其最異者，每一啟鑰，必見硫黃堆戶內，磊磊如假山，足供取用，取盡復然。意其不欲人入庫，人亦莫敢入也。或曰即守庫之神，理或然歟？《山海經》載諸山之神，蛇身鳥首，種種異狀，不必定作人形也。
先兄晴湖言：有王震升者，暮年喪愛子，痛不欲生。一夜，偶過其墓，徘徊凄戀不能去，忽見其子獨坐隴頭，急趨就之，鬼亦不避，然欲握其手，輒引退，與之語，神意索漠，似不欲聞。怪問其故，鬼哂曰：“父子宿緣也，緣盡則爾為爾，我為我矣，何必更相問訊哉。”掉頭竟去。震升自此痛念頓消。客或曰：“使西河能知此義，當不喪明。”先兄曰：“此孝子至情，作此變幻，以絕其父之悲思，如郗超密札之意耳，非正理也。使人存此見，父子兄弟夫婦，均視如萍水之相逢，不日趨于薄哉。”
某公納一姬，姿采秀艷，言笑亦婉媚，善得人意。然獨坐則凝然若有思。習見亦不訝也。一日，稱有疾，鍵戶晝臥，某公穴窗紙窺之，則涂脂傅粉，釵釧衫裙一一整飭，然后陳設酒果，若有所祀者，排闥入問，姬蹙然斂衽跪曰：“妾故某翰林之寵婢也。翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出，臨別切切私囑曰：‘汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰，惟逢我忌日，汝必于密室，靚妝私祭我，我魂若來，以香煙繞汝為驗也。’”某公曰：“徐鉉不負李后主，宋主弗罪也，吾何妨聽汝。”姬再拜，炷香，淚落入俎。煙果裊裊然三繞其頰，漸蜿蜒繞至足。溫庭筠《達摩支曲》曰：“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕。”此之謂歟？雖琵琶別抱，已負舊恩，然身去而心留，不猶愈于同床各夢哉。
交河一節(jié)婦建坊，親串畢集，有表姊妹自幼相謔者，戲問曰：“汝今白首完貞矣，不知此四十余年中，花朝月夕，曾一動心否乎？”節(jié)婦曰：“人非草木，豈得無情，但覺禮不可逾，義不可負，能自制不行耳。”一日，清明祭掃畢，忽似昏眩，喃喃作囈語，扶掖歸，至夜乃蘇。顧其子曰：“頃恍惚見汝父，言不久相迎，且勞慰甚至，言人世所為，鬼神無不知也。幸我平生無瑕玷，否則黃泉會晤，以何面目相對哉。”越半載，果卒。此王孝廉梅序所言。梅序論之曰：“佛戒意惡，是鏟除根本工夫，非上流人不能也。常人膠膠擾擾，何念不生，但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。此婦子孫，頗諱此語，余亦不敢舉其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所謂皎然不自欺也，又何必諱之。”
姚安公監(jiān)督南新倉時，一廒后壁，無故圮。掘之，得死鼠近一石，其巨者形幾如貓。蓋鼠穴壁下，滋生日眾，其穴亦日廓，廓至壁下全空，力不任而覆壓也。公同事福公海曰：“方其壞人之屋，以廣己之宅，殆忘其宅之托子屋也耶？”余謂李林甫、楊國忠輩尚不明此理，于鼠乎何尤。
先曾祖潤生公，嘗于襄陽見一僧，本惠登相之幕客也。述流寇事頗悉，相與嘆劫數(shù)難移。僧曰：“以我言之，劫數(shù)人所為，非天所為也。明之末年，殺戮婬掠之慘，黃巢流血三千里，不足道矣。由其中葉以后，官吏率貪虐，紳士率暴橫，民俗亦率奸盜詐偽，無所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，積百年冤憤之氣，而發(fā)之一朝。以我所見聞，其受禍最酷者，皆其稔惡最甚者也。是可曰天數(shù)耶？昔在賊中，見其縛一世家子，跪于帳前，而擁其妻妾飲酒，問：‘敢怒乎？’曰：‘不敢。’問：‘愿受役乎？’曰：‘愿。’則釋縛使行酒于側。觀者或太息不忍，一老翁陷賊者曰：‘吾今乃始知因果，是其祖嘗調仆婦，仆有違言，捶而縛之槐，使旁觀與婦臥也。’即是一端，可類推矣。”座有豪者曰：“巨魚吞細魚，鷙鳥搏群鳥，神弗怒也，何獨于人而怒之？”僧掉頭曰：“彼魚鳥耳，人魚鳥也耶？”豪者拂衣起。明日，邀客游所寓寺，欲挫辱之。已打包去，壁上大書二十字曰：“爾亦不必言，我亦不必說，樓下寂無人，樓上有明月。”疑刺豪者之陰事也。后豪者卒覆其宗。
有郎官覆舟于衛(wèi)河，一姬溺焉，求得其尸，兩掌各握粟一掬。咸以為怪，河干一叟曰：“是不足怪也，凡沉于水者，上視暗而下視明，驚惶瞀亂，必反從明處求出，手皆掊土，故檢驗溺人，對十指甲有泥無泥，別生投死棄也。此先有運粟之舟沉于水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。”此論可謂入微。惟上暗下明之故，則不能言其所以然。按，張衡《靈憲》曰：“日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。”又劉邵《人物志》曰：“火日外照，不能內見，金水內映，不能外光。”然則上暗下明，固水之本性矣。
程念倫，名思孝，乾隆癸酉、甲戌間，來游京師，弈稱國手，如皋冒祥珠曰：“是與我皆第二手，時無第一手，遽自雄耳。”一日，門人吳惠叔等扶乩，問仙善弈否，判曰能。問肯與凡人對局否，判曰可。時念倫寓余家，因使共弈，凡弈譜以子記數(shù)，象戲譜以路記數(shù)，與乩仙弈，則以象戲法行之，如縱第九路橫第三路下子，則判曰九三，余皆仿此。初下數(shù)子，念倫茫然不解，以為仙機莫測也，深恐敗名，凝思冥索，至背汗手顫，始敢應一子，意猶惴惴。稍久，似覺無他異，乃放手攻擊，乩仙竟全局覆沒，滿室嘩然。乩忽大書曰：“吾本幽魂，暫來游戲，托名張三豐耳，因粗解弈，故爾率答，不虞此君之見困，吾今逝矣。”惠叔慨然曰：“長安道上，鬼亦誑人。”余戲曰：“一敗即吐實，猶是長安道上鈍鬼也。”
景州申謙居先生，諱詡，姚安公癸巳同年也，天性和易，平生未嘗有忤色。而孤高特立，一介不取，有古狷者風。衣必缊袍，食必粗糲，偶門人饋祭肉，持至市中易豆腐，曰：“非好茍異，實食之不慣也。”嘗從河間歲試歸，使童子控一驢，童子行倦，則使騎而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中，祠止一楹，中無一物，而地下蕪穢不可坐，乃摘板扉一扇橫臥戶前。夜半睡醒，聞祠中小聲曰：“欲出避公，公當戶不得出。”先生曰：“爾自在戶內，我自在戶外，兩不相害，何必避？”久之，又小聲曰：“男女有別，公宜放我出。”先生曰：“戶內戶外即是別，出反無別。”轉身酣睡。至曉，有村民見之，駭曰：“此中有狐，嘗出媚少年，人入祠輒被瓦礫擊，公何晏然也？”后偶與姚安公語及，掀髯笑曰：“乃有狐欲媚申謙居，亦大異事。”姚安公戲曰：“狐雖媚盡天下人，亦斷不到君。當是詭狀奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故驚怖欲逃耳。”可想見先生之為人矣。
董曲江前輩言：乾隆丁卯鄉(xiāng)試，寓濟南一僧寺，夢至一處，見老樹下破屋一間，欹斜欲圮，一女子靚妝坐戶內，紅愁綠慘，摧抑可憐。疑誤入人內室，止不敢進。女子忽向之遙拜，淚涔涔沾衣袂，然終無一言，心悸而悟。越數(shù)夕，夢復然，女子顏色益戚，叩額至百余，欲逼問之，倏又醒，疑不能明，以告同寓，亦莫解。一日，散步寺園，見廡下有故柩，已將朽，忽仰視其樹，則宛然夢中所見也。詢之寺僧，云是某官愛妾，寄停于是，約來迎取，至今數(shù)十年寂無音問，又不敢移瘞，旁皇無計者久矣。曲江豁然心悟，故與歷城令相善，乃醵金市地半畝，告于官而遷葬焉。用知亡人以入土為安，停擱非幽靈所愿也。
朱青雷言：高西園嘗夢一客來謁，名刺為司馬相如，驚怪而寤，莫悟何祥，越數(shù)日，無意得司馬相如一玉印，古澤斑駁，篆法精妙，真昆吾刀刻也，恒佩之不去身，非至親昵者不能一見。官鹽場時，德州盧丈雅雨為兩淮運使，聞有是印，燕見時偶索觀之，西園離席半跪，正色啟曰：“鳳翰一生結客，所有皆可與朋友共，其不可共者，惟二物，此印及山妻也。”盧丈笑遣之曰：“誰奪爾物者，何癡乃爾耶？”西園畫品絕高，晚得末疾，右臂偏枯，乃以左臂揮毫，雖生硬倔強，乃彌有別趣。詩格亦脫灑，雖托跡微官，蹉跎以歿，在近時士大夫間，猶能追前輩風流也。
楊鐵厓詞章奇麗，雖被文妖之目，不損其名。惟鞋杯一事，猥褻婬穢，可謂不韻之極，而見諸賦詠，傳為佳話。后來狂誕少年，競相依仿，以為名士風流，殊不可解。聞一巨室，中元家祭，方舉酒置案上，忽一杯聲如爆竹，剨然中裂。莫解何故。久而知數(shù)日前其子邀妓，以此杯效鐵厓故事也。
太常寺仙蝶、國子監(jiān)瑞柏，仰邀圣藻，人盡知之。翰林院金槐，數(shù)人合抱，癭磊砢如假山，人亦或知之。禮部壽草，則人不盡知也。此草春開紅花，綴如火齊，秋結實如珠，《群芳譜》、《野菜譜》皆未之載，不知其名。或曰：“即田塍公道老。”此草種兩家田塍上，用識界限，犁不及則一莖不旁生，犁稍侵之即蔓延不止，反過所侵之數(shù)，故得此名。余諦審之，葉作鋸齒，略相似，花則不似，其說非也。在穿堂之北，治事處階前甬道之西，相傳生自國初，歲久漸成藤本。今則分為二歧，枝格杈丫，挺然老木矣。曹地山先生名之曰長春草，余官禮部尚書時，作木欄護之。門人陳太守渼，時官員外，使為之圖，蓋醲化湛深，和氣涵育，雖一草一蟲，亦各遂其生若此也。禮部又有連理槐，在齋戒處南榮下，鄒小山先生官侍郎，嘗繪圖題詩，今尚貯庫中。然特大小二槐，相并而生，枝干互相纏抱耳，非真連理也。
道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖。二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷陽公畜數(shù)羊，一羊忽人立而舞，眾以為不祥，將殺羊，雷陽公曰：“羊何能舞，有憑之者也。石言于晉，《左傳》之義明矣，禍已成歟，殺羊何益？禍未成而鬼神以是警余也，修德而已。豈在殺羊？”自是一言一動，如對圣賢。后以順治乙酉拔貢，戊子中副榜，終于通判，訖無纖芥之禍。
