前言：1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一批古書(shū)，其中就包括我們流傳千年的《道德經(jīng)》。結(jié)果經(jīng)過(guò)整理復(fù)原人們發(fā)現(xiàn)，該版本與現(xiàn)行版本，存在一些差異。為更近距離地索探老子《道德經(jīng)》原意，國(guó)際道學(xué)網(wǎng)現(xiàn)推出一個(gè)系列，專門(mén)整理這些差異帶來(lái)的文意變動(dòng)，歡迎關(guān)注。
《道德經(jīng)》通行本第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
《道德經(jīng)》帛書(shū)本第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
去掉一些助詞及斷句差異，本章主要有三個(gè)影響原文解讀的不同之處：
1、恒與常
帛書(shū)本是“非恒道”、“非恒名”，通行本是“非常道”、“非常名”。這里的“恒”字，為了避孝文帝劉恒之諱，才把“恒”改為“常”，并通行于后世。只相當(dāng)于換了個(gè)通假字而已，但卻影響了后世對(duì)本章的解讀。
有很多人，把“常”解釋為“通常的”、“普通的”、“一般的”，所以“常道”就變成了一般的道，“常名”就變成了普通的名，與“恒”字意義完全不一樣了。
“恒”，意為“持久”、“長(zhǎng)久”，引申為“一直存在”，意指那個(gè)原本就一直存在的東西，也即是“真正的道”、“真正的名”。老子在后文有提到“自古及今，其名不去”，這里其名不去的名，即為“恒名”。
2、天地與萬(wàn)物
帛書(shū)本是“萬(wàn)物之始”、“萬(wàn)物之母”，通行本是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”。看上去通行本更加工整，然而為了這工整，損失的卻是文本原意。
我們通常的認(rèn)知，天地是在萬(wàn)物之先的，《易經(jīng)》所謂天地合而化育萬(wàn)物。這樣一來(lái)，天地之始與萬(wàn)物之母就有了先與后的差別，變成了先有“無(wú)名”，再有“有名”。
王弼也是把這“始”和“母”看作一條線上的兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)終點(diǎn)。但其實(shí)，這二者是同時(shí)出現(xiàn)的。就像形體和影子一樣，影子是形體在光線照射下生成的另一種形態(tài)，如果光無(wú)處不在，形體和影子的出現(xiàn)誰(shuí)先誰(shuí)后？
然而影子又確實(shí)產(chǎn)生自形體，所以《道德經(jīng)》后文又有“天下之物生于有，有生于無(wú)”的說(shuō)法，這與“兩者同出”并不矛盾。
3、異名同謂與同謂之玄
“謂”字，《說(shuō)文》解釋為報(bào)，也就是告知、說(shuō)明的意思，它還有個(gè)意思是“稱為”。通行本的“同謂之玄”便明顯是“稱為”的意思：同樣都稱之為玄。但帛書(shū)本的異名同謂，則更接近于告知、說(shuō)明的意思：名字不一樣，但告知、說(shuō)明的都是同一個(gè)東西。
這個(gè)東西是“玄”嗎？并不是，而是“道”。后人把道與玄等同，談玄與論道等同，把道學(xué)變成了玄學(xué)，讓“吾言甚易知，甚易行”的《道德經(jīng)》，變成了不著實(shí)地的玄談，實(shí)在是遺禍不淺。
“玄”字，是會(huì)意字，表示一束絲懸空不著地，相互搓纏在一起的樣子。所以“玄之又玄”，實(shí)為“有名”與“無(wú)名”相互搓纏，“有欲”與“無(wú)欲”相互搓纏，就像日夜輪替方有萬(wàn)物生，動(dòng)靜結(jié)合方有萬(wàn)物化，虛實(shí)結(jié)合，我們才能正常思考、生活。
所以造化萬(wàn)物之妙，在于有名、無(wú)名之玄；參悟造化之妙，在于有欲、無(wú)欲之玄，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
【本章白話解讀】
道是可以用語(yǔ)言去描述的，但用語(yǔ)言描述出來(lái)的道，并不是那個(gè)真實(shí)存在的道；事物的性質(zhì)是可以被認(rèn)知（定義命名）的，但我們對(duì)它的認(rèn)知，也并非那個(gè)真實(shí)存在的它。
萬(wàn)物產(chǎn)生之始的狀態(tài)，不可思議難以捉摸，不能落于具體的“名”，故而為“無(wú)名”。它是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的開(kāi)始。
萬(wàn)物形成之初的狀態(tài)，有其性質(zhì)可以把握，能落于具體的“名”，故而為“有名”。它是萬(wàn)物得以形成的根源。
由道及人。當(dāng)我們的身心處于“靜虛”狀態(tài)時(shí)，念欲起不起，身將動(dòng)不動(dòng)，但是其中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，萬(wàn)念萬(wàn)行才能得以孕育產(chǎn)生。此時(shí)，即為“無(wú)欲”的狀態(tài)。
處于這種狀態(tài)，是最容易激發(fā)靈感的時(shí)候，因?yàn)槟芨形虻健盁o(wú)名”的玄妙。靈感即出，心念已動(dòng)，身體已行，此時(shí)，即為“有欲”的狀態(tài)，落于“有名”。
這兩種狀態(tài)的區(qū)別在于，“無(wú)欲”是空虛寧?kù)o的感悟狀態(tài)，而“有欲”是有所思慮的有為狀態(tài)。所以常常處于感悟狀態(tài)，以體會(huì)那無(wú)可名狀的玄妙；常常處于有為狀態(tài)，以察知那萬(wàn)物的最終歸處。
這“無(wú)名”和“有名”，“無(wú)欲”和“有欲”，雖然它們各自的形態(tài)不一樣，但都共同指向同一個(gè)東西。“無(wú)名”和“有名”的互相搓纏，是萬(wàn)物得以產(chǎn)生并持續(xù)演化的玄妙法門(mén)；“無(wú)欲”和“有欲”的互相搓纏，是人得以認(rèn)知和運(yùn)用道之玄妙的總法門(mén)。
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