葛沽“茶棚（寶輦）”遭遇拆遷“風暴”的“防災計”
——天津市歷史學會藝術史專業委員會
赴津南葛沽鎮文化考察隨想
一
庚寅年正月初六（公元2010年2月19日），天津市歷史學學會藝術史專業委員會一行16人，同赴津南區葛沽鎮進行文化交流、學習、考察。先后參觀了“周汝昌紅樓夢學術館”、“天津小站練兵園”、“葛沽書畫社——李賀年書法展覽室”、“葛沽民俗文化中心——天后宮”和葛沽鎮諸座“茶棚”——即“寶輦”、“法鼓會”會所。所見所聞非本人拙筆劣詞所能記，唯感津門一小鎮竟亦有如此浩遠之文武風尚，涵養一輩輩風流人物的“顯史”，更嘆直至今日文風依舊、民風依舊——質樸中透著文雅，敦厚中蘊著學識，即使是普通鄉眾似乎仍沉浸在“民俗信仰”的“規矩”中，而顯得彬彬有禮……
與此同時又不難感到，笑談中隱含著絲絲憂患，祥和中透露著陣陣不安。“安樂鎮依然安樂 太平莊永遠太平”，一副對聯，是現實，還是期盼？是歡樂，還是憂慮？……因為近千年歷史環境造就的歷史文化，即將遭受鄉鎮現代化建設歷程中“拆遷風暴”的襲擊。這是歷史進入現代化發展進程中的“風暴”，似乎任誰不僅無力阻擋，更無權阻擋，因為它是時代進步的標志，有著太多、太充足的強勢文化的理由。
然而我們畢竟聽到、見到過太多的“風暴”，“風暴災害”造成的損失曾經讓我們的歷史發生了錯位，讓文化出現了空白——這在中國文化發展史上早有教訓；更有“風暴”過后一些遺留問題至今得不到解決，甚至成為長期影響當地安定和諧的不穩定因素——這在當今城市拆遷改造中屢見不鮮，諸如民間花會的會所、會址問題、物質（民間藝術品）遺產損壞、丟失問題、民間傳統文化樣式失傳等等。而從廣義上講文化定位缺失，特別是傳統文化元素的失落，已成為當今城市現代化建設與改造的歷史遺憾。于是我們說：不愿見到昨天發生在“老城廂”的悲劇故事，今天又在古鎮“茶棚”中重演。
所以我們也應當學著發布“災害預報”、研究“減災”機制，并希望以此控制、減少“災害”造成的損失。預報發布了，各方采取積極對策，防災減災降低損失，為千載幸事，否則不聞不問，無知無畏，甚至推波助瀾，就有可能難逃歷史罪責。
二
天津寶輦（跑落）資料
當我們將有關天津寶輦（跑落）這一民間藝術形式，漸趨消亡的相關資料集中起來，大概就不難看出葛沽寶輦存在的歷史價值和藝術價值了。
據：
1.天津市民間舞蹈普查登記表（1984年草表）
南開區
東北角街：子孫娘娘請駕會、斑疹娘娘請駕會、天后圣駕寶輦會
西北角街：寶鼎
西南角街：值符燈亭
南郊區
葛沽鄉：寶輦
西郊區
楊柳青鎮：黃轎、綠轎、寶座
表中顯示以上諸會均已失傳
2.《中國民族民間舞蹈集成-天津卷》1990年10月第1版中，有“跑落”項目——內涵“寶輦跑落”和“大轎跑落”兩個子項目。其中“寶輦跑落”一節的“藝人簡介”為葛沽鎮的張賀年。“大轎跑落”的“藝人簡介”為何金海。該書《全市民族民間舞蹈調查表》中，僅南郊區條目中有“寶輦會（跑落）”的記載2處，且無具體寶輦會組織的名稱和數量，根據前后文邏輯當為葛沽鄉和雙港鄉。在“跑落”項目中提到的相關花會組織，還有河東區賈家沽（大轎）、南郊葛沽鎮、東郊蘇莊寶輦（以上三處1986年后恢復活動，其中賈家沽大轎1987年2月曾赴京參加龍潭杯花會大獎賽，榮獲金杯及技藝第一的獎勵），以及 “天津城廂一帶”的模糊記載，可惜仍無具體會名和輦、轎數量。
3.有關原天津老城廂，寶輦、大轎、燈亭、大座等花會組織的情況，我們只能在天津著名民俗學學者尚杰著述的《皇會》一書，以及書中刊印的國家博物館珍藏的《天津皇會百圖》片段中見其一斑。其中肩扛“跑落”類花會組織有：錢商工會出資興辦的“慶祝門幡老會”；潮建廣三幫客商舉辦的“針市街公議太獅圣會”、東興號茶葉莊張氏捐助的“太獅德照”；西頭介園花神廟的“鮮花燈亭”——計由八抬名貴鮮花、一抬鮮花燈亭、一抬鮮花對聯共同組成；燈亭有“德照燈亭”和城西小移巷“同照燈亭圣會”；皇會中的六架寶輦分別是：天后宮前的“宮前請駕會”、東門里的“同議請駕會”、侯家后的“敬議請駕會”、運署前的“運署請駕會”、針市街的“誠議請駕會”和“玉元齋請駕會”；另有鹽商組織出資承辦的“通綱黃轎”。共計12家，5種，19架。據此天津“跑落”依其所抬道具不同，分為“寶輦跑落”、“大轎跑落”、“大座跑落”，所有道具均以體積巨大，制作精良，裝飾華麗而著稱，成為皇會活動中最為壯觀的場景，成為當時天津人生活情趣、藝術創造、審美風范的真實寫照。以上諸會多建于清康乾盛世之際，1936年天津最后一次皇會以后，諸會漸趨散落，道具遭毀，技藝失傳，直至聲跡難尋。
據天津市藝術研究所2009年天津民間舞蹈普查登記統計，以及多方咨詢，現今除葛沽寶輦外，市區及其它郊縣均無寶輦和大轎花會組織，疑為全部失傳。
三
關于葛沽寶輦及其價值判斷
“葛沽寶輦”是目前天津市市區郊縣全境內，唯一保存下來的一組“活體”民間寶輦藝術形式。是高密度集中的媽祖文化及傳統民俗信仰文化區域的代表。是天津地區純民間、較為完整的、大型、原生態媽祖、藥王等民俗信仰，及其祭奠活動的文化遺存區域代表。
“葛沽寶輦”于2007年和2008年，分別榮登天津市和國家級非物質文化遺產名錄。
“葛沽寶輦”是天津市津南區葛沽鎮傳統文化品牌和標志。
對葛沽寶輦會進行詳細記載和描述的資料，現有政協天津市南郊區委員會《文史資料》第5輯，張賀年《葛沽寶輦會》一文。其中分為：沿革；典儀；寶輦制作工藝；法鼓表演技藝；跑輦的表演技藝；寶輦會今昔；其它；作者附言，計八部分。是當今現存的有關寶輦藝術最為詳實、完整的寶貴資料。
葛沽鎮現存寶輦分別稱為“東茶棚”、“東中街茶棚”、“營房茶棚”、“北茶棚”、“閣前茶棚”、“西茶棚”、“海亭燈棚”、“香斗茶棚”、“寶輦茶棚”，統稱為葛沽花會座樂會“八輦兩亭”（又說八輦三亭）。分別建于明萬歷十六年，清順治、康熙、雍正、咸豐年間和民國初年。文革時期全部被毀。
1986、87年前后，經區人大批準，舉全鎮之力，依其舊制圖樣先后重新復制，舊貌變新顏。復制過程中僅民眾自發集資就達五十萬元。“寶輦”堪稱“情結之輦”，至今為鄉民奉為至寶，不難理解，更應當理解。
那么從現代社會科學學術研究的角度，看“至寶”寶輦價值何在？本人限于學識只能大概列其子綱，待專家學者及有志者深論。但以“價值無限”來定位，亦當不虛。
如下綱目僅供思考：
1.宗教學、民俗學價值：
2.歷史學價值：
3.社會文化學價值：
4.文化藝術學價值：
5.海內外民俗文化交流價值：
6.海河沿線媽祖文化節點旅游資源整合價值：
7.雕刻、漆繪、制作工藝價值：
8.表演技藝藝術價值：
9.最后再次強調它的“活體傳承價值”（一般文化、藝術學研究中喜愛使用“活化石”來形容）。
這里提醒：無論我們從哪一方向和角度，對其進行研究的根本目的，絕不應當僅僅將其視作“顯微鏡”下的歷史標本，或所謂在現代文明籠罩下的封建落后的文化形態遺存等等，而應當從社會文化學的人文觀念出發，破除偏見，從深層次地位和角度，來探尋和開拓它的生存價值、意義、空間和途徑。
四
葛沽茶棚（寶輦）面臨的危機
1.我國農村城鎮化建設和快速發展的經濟開發區建設，引發的原始村鎮“拆遷風暴”。“茶棚”面臨倒塌，“寶輦”（含法鼓老會）花會會所及“寶輦”大座，面臨無處寄身的尷尬境地——即民間傳統藝術面臨居無定所，導致失傳、毀滅的危機。
2.新城市化社區居民構成，原始居民生產、生活方式、生活空間改變，引發的文化觀念、沖突、嬗變，及其民俗信仰、民間傳統文化、藝術形式泯滅的危機。
3.所謂現代文明與傳統文化相撞、融和，即“拆遷改造”初期引發的政府、開發商與社會群體的矛盾危機。
等等。
五
葛沽茶棚（寶輦）防災預案
（說明：在不了解當前葛沽鎮政府拆遷重建，整體設計規劃思路與計劃的前提下作此方案，絕無擾亂政府及開發商決策之意。純為主觀臆想，不過為“寶輦”盡一份心意而已。論證難免有狂徒班門弄斧、不自量力之嫌。然甘冒貽笑方家之險，作拋磚引玉之舉。）
根據葛沽地區傳統民族文化載體（如天后宮、傳統文化遺存、遺跡群落、茶棚等）形式多樣，內容豐富；民間信仰活動頻繁；信眾廣大；“茶棚”高密度集中的特點，結合天津市市區及老城拆遷改造、新型社區民居文化構成與文化設施建設、文化廣場設施建設的經驗教訓，試進行防災預案利弊論證。
基本原則
該預案論證僅以“茶棚”（寶輦），及其依附的媽祖文化載體“天后宮”為主要關注焦點，因此特別提請注意：
1.關注原葛沽鎮歷史形成的“三水”、“九橋”、“十八廟”的地理環境、生態環境、人文、人居環境；民間信仰“祈福散福”巡游路線等傳統習俗、習慣；以及未來文化設施和商業區域規劃設定與其相互適應，兼容并存的建設格局。建議以地域文化保護為出發點，進行全方位、立體化的全面保護、設計、開發，并投以改、擴建工程，整體提升該地人文環境的景觀效應。依此創建新型城區和居民新區。該舉有可能成為新葛沽鎮創建宜居城區的最大賣點和經濟增長點。
2.保護歷史文化遺跡、遺存（包括現有茶棚），創建現代文明與傳統文化和諧、交融的新型社區，凸顯傳統文化的豐厚積淀和歷史名城（鎮）的文化特色。該觀念的確立可能形成未來新遷居民文化結構的變化，并借此鑄造文化認同感和文化歸屬感，成熟、統一的新興文化社區（特別是當今海外華人對媽祖文化的認同感和歸屬感情結）。這同樣可以成為商品房最大的賣點和經濟增長點。
3.將現存“茶棚”建筑納入整體規劃項目，優先設計，優先施工，優先交付。做到保護、拆遷、建設、還遷一條龍責任單位和責任人制度。建立以寶輦會會長為法人代表的甲方，開發商和施工方為乙方，政府為保證方的三方保證機構，確保拆遷、還遷合同具有法律效應。確保現有“茶棚”面積（含空間高度）不縮水，會眾（居民）的活動空間不受影響。
注：此間未考慮現有茶棚建筑的合法性和未來產權的歸屬問題，這有可能成為未來開發建設工程，配套項目比例失調（但惟有如此，才彰顯新興文化社區的魅力所在），及未來建筑設施管理權限與責任，矛盾糾纏的主要因素。并可能成為影響開發商投資收益和投資信心的矛盾焦點。但若與歷史文化的繼承與發展，經濟的可持續性發展等長期效應比較，該影響是有限的，況且作為整體規劃設計尚可有其它補償方案。
“茶棚”安置預案
1. 將“茶棚”納入小區基本建設規劃項目
將葛沽鎮目前存在的“八輦兩亭”，以現行政歸屬（如居民委員會或村委會）權，分別納入未來城鎮小區建筑規劃，按原有建筑面積（不低于）建設專用房間和配套用房，一經建成嚴禁挪作它用（有關產權歸屬和管理、維修經費另議）。建議其建筑外檐恢復為明、清風格，或保留現風格，并保留各“茶棚”（如“西茶棚”等）現有名稱匾額，以形成新建各小區文化品牌。
該預案利弊分析
1.1.將“茶棚”按現有歸屬權“完整引入”新型小區，有利于保留其民間性質不變，保留其原始人文環境不變，維護民眾與寶輦之間的空間距離和心理距離不變；有利于延續其民間管理、繼承與發展的傳統方式；有利于維護原自然群落居民文化歸屬感，并形成新的文化情結凝聚力；有利于未來小區文化特色的的養成。
1.2.不利因素主要體現在：增加規劃設計中茶棚布局的難度；增加小區建設成本 ；增加完整還遷政策制定的難度，以及未來寶輦參加“巡游散福”活動的交通管制，和新、老居民還遷、入住可能引發的“文化歸屬”和“擾民”糾紛等問題。
2.將“茶棚”納入區域大型文化廣場建設規劃項目
建設與葛沽天后宮遙相呼應的大型文化廣場。采取“八輦兩亭”集中設置，分“棚”管理的方法，達到傳統文化遺跡與現代文化設施有效保護和整合的目的。
該預案利弊分析
2.1.“寶輦”和天后宮以及媽祖崇拜，具有葛沽文化名片的社會效應，依此創建大型文化廣場，建設地標性文化設施，有利于共同形成具有強烈沖擊力的文化環境和氛圍；有利于形成沿海河與天津大道，由市區至濱海新區之間，最具規模的媽祖文化“節點”；有利于形成新的文化旅游景區；有利于寶輦的集中保護和管理；有利于“茶棚”組織間的交流溝通。
2.2. 不利因素主要集中在：增加了政府文化建設投資成本（含茶棚建筑成本和足夠的演練、活動場地建設成本）；以及未來文化市場綜合管理與開發的難度（包括民間組織間的矛盾和宗教文化與封建迷信活動的界定）；不利于民間花會組織的日常活動和訓練（居住地與茶棚所在地的空間距離和管理間的矛盾），并有可能影響到民間傳承的歷史格局和方式。
綜上所述，“葛沽寶輦”作為天津地域內，古漕運文化與海洋文化交匯點上的一顆“明珠”，其歷史文化地位是不容低估的。在面臨城市現代化建設大潮的沖擊下，能夠有效保護這一文化形態，可能會對該地未來政治、經濟、文化發展起到積極的推動作用。只要我們認識到這一點，并采取有效的、綜合統籌的方法，是能夠解決我們面臨的所有困難的。
天津市歷史學學會藝術史專業委員會
高惠軍
