第六章：命 意
凡為詩文，必先命意，如構宮室，要須法度形勢，己備于胸，始施斧斤。然于相題命意之法，前人罕有發微，唯于詩話中偶一論及，今特擇其要者臚述于后：魏文帝曰：“文以意為主，以氣為輔，以辭為衛”。宋劉貢甫之【中山詩話】亦云：“詩應以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作”。東坡亦曰：“善畫者畫意不畫形，善詩者道意不道名”。意之為重，由此可知。意之于詩，如帥之將兵也，詩之高下率皆由意而觀。清阮葵生于【茶余客話】云：“詩以意為主，無帥之兵，謂之烏合。云煙泉石，金玉錦繡，花木禽魚，皆散卒也。以意遣之，則無不靈。如李臨淮之壁壘一新，帥為之也。劉彥和云：‘以意行采’，亦是此意。意為主，勢次之。勢者，意之條理，而筆之鋒刃也。含意取勢而運筆，三者缺一不得”。近人劉鐵冷于【作詩百法】（廣文書局五十九年版）中亦云：昔解縉謂詩在相題，不可一律而論。有宜于含蓄者，則意當渾厚。有宜于豪放者，則意當發露。有宜于莊重者，則意當痛快。有宜于輕松者，則語當流麗，此大凡也。而商輅又謂“詩之寫題處，妙在有美刺之隱情，喜怒哀懼愛惡欲之深意”。由是以觀，初學乃須無負題之詩，而各題之氣象判然矣。
大凡作詩立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄渾、蘊藉、淡雅等。分別介紹于下：
玉階生白露，夜久侵羅襪；借思婦之動作，而于暗中點出一“怨”字。唐釋皎然【詩式】云：“兩重意以上，皆文外之旨，覽而察之，但見性情，不睹文字。向使此道，尊之于儒，則冠六經之首。貴之于道，別居眾妙之門。精之于釋，則徹空王之旨”。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
含蓄之詩，能與人留下欣賞之余地，使人沉浸于藝術之美感中。姜白石所謂“句中有余味，篇中有余意”是也。杜牧之宮詞（一名宮怨）云：“監宮引出暫開門，隨例雖朝不是恩；銀鑰卻收金鎖合，月明花落自黃昏”。苕溪漁隱評其斷句極佳，意在言外，而幽怨之情自見，不待明言。蓋詩貴乎如此，若使一覽而意盡，亦何足道哉。宋洪邁之【容齋隨筆】亦云：“詩文要含蓄不露，便是好處，古人說‘雄深雅健’，此便是含蓄不露也。用意十分，下語三分，可幾風雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人所難”。明王世懋【藝圃擷余】亦云；“子美贈【花卿】詩：‘錦城絲管日紛紛，半入江風半入云；此曲只應天上有，人間那得幾回聞’。花卿名敬定，丹陽人，蜀之勇將也。恃功驕恣。杜公此詩，譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有‘言之者無罪，聞之者足以戒’之旨。公之絕句百余首，此為之冠”。而明胡震亨于【唐音癸簽】云：“詩家雖刺譏，要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋興】：‘同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥’，著一自字，以為怨可也，以為羨之亦可也，何等不露”。清葉星期之【原詩】亦云：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍忽之境，所以為至也”。以上諸例，皆可證諸含蓄之重要，學詩者不可不知。故筆者于此稍費脣舌，愿有志之士，識余苦心也。
楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春；意尤委婉。蓋專制時代，名節為高。然值國亡家破之時，果能君辱臣死，夫殺妻殉者終屬無幾。何忍苦苦誅求于纖弱女子？詩中沈穩涵容，宅心也恕?？蓭熣卟华氃娖选Ｗ髡咛幱谄鋾r，身在廬山。轉能出此詩意，自非大仁大智者莫能至也。另如杜牧之【題桃花夫人廟】云：
千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。
細腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春；則以綠珠之殉石崇，襯出息媯之不能死。實則息之亡緣于息弱，非可怪罪于息媯，立論尚稱平穩。至若清袁子材之【詠綠珠】云：
至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。
人生一死談何易，看得分明勝丈夫；
猶記息姬歸楚日，下樓還要侍兒扶。
則尖刻漓薄之至，直鄉曲之儇子也?！景子挲S詞話】云：“無論作詩作詞，不可有腐儒氣，不可有俗人氣，亦不可有才子氣。人但知腐儒氣不可有，俗人氣不可有，而不知才子氣之不可有也。尖巧新穎，病在輕薄；發揚暴露，病在淺盡”。蓋有失溫柔敦厚之詩旨也。清劉獻廷詠【昭君詞】云：
漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸；
宮中多少如花女，不嫁單于君不知。
明江陰士子題【昭君詞】云：
驪山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真；(姒：祥里切）
能使明妃嫁胡虜，畫工應是漢忠臣。
二詩俱為畫工開脫，殊見敦厚。又明陳薦夫【宮詞】云：
雖云逐隊向長門，十載何曾識至尊；意雖沈痛，然而反筆側寫，怨而不怒，亦敦厚之極也。
命薄不教人見妒，始知無寵是君恩。
宋葉夢得之【石林詩話】云：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意，自老杜‘錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’等句之后，嘗恨無復繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡?！竞团釙x公破蔡州回】詩，所謂“將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇”非不壯也，然意亦盡于此矣。不若劉禹錫賀晉公語遠而體大也。（劉禹錫【賀晉公留守東都】云：“天子旌旗分一半，八方風雨會中州……”）。以上皆皆雄渾闊大之例，讀者宜細參之。
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；此篇乃是朱慶余于應進士考試前，呈水部員外郎張籍之詩。以新婦之口吻，詢問自己之文章風格，是否合乎時下潮流。按【辭?！恳狙┞绰n】云：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業投獻，踰數日又投，謂之溫卷”。陸游【秋雨書感】詩有“門外久無溫卷客”之句。又宋王辟之【澠水燕談錄】云：“國初襲唐風，舉子見先達，投剌啟事謂之溫卷”。(按：當非指主考官，茍如此，則與通關節何異！)張籍亦以詩答之云：
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。
越女新妝出鏡心，自知明艷更沈吟；張亦借詩寓意，隱隱贊揚朱慶余之詩。而一時傳為文壇佳話。蓋一語雙關之詩詞，更能增加其情趣也。
齊紈未足人間貴，一曲菱歌抵萬金。
相傳蘇東坡有一珍藏“仇池石”，王晉卿以詩借觀，意在于奪。東坡不敢不借，旋以詩寄之，有句云：
欲留嗟趙弱，寧許負秦曲；用藺相如完璧歸趙之典故，委婉表達出作者之心意，何等醞藉。另如張籍之【秋思】：
傳觀慎勿許，間道歸應速。
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重；未曾直敘鄉思，只寫出剎那間之一個動作，“行人臨發又開封”，而鄉思之重，于平淡自然中表露無遺，亦極其醞藉之能事也。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
雅俗之辨，如同為詠別業之詩，祖詠云：“別業居幽處，到來生隱心”，立意便合。李嶠句云：“別業臨青甸，鳴鸞降紫宸”，雖暄赫未能免俗。潘彥輔【養一齋詩話】云：“夫所謂雅者，非第詞之雅馴而已，其作詩之由，必脫其勢利，而后謂之雅也。今種種斗靡騁妍之詩，皆趨勢弋利之所流露也，詞縱雅而心不雅，心不雅則詞亦不能掩矣”。
此外，嚴羽于【滄浪詩話】云：“凡為詩文，入門須正，立志須高。行有未至，可加功力，路頭一差，愈緊愈遠，由入門之不正也”。方東樹【昭昧詹言】亦云：“大凡胸襟高，立志高，見地高，則命意自高。講論精，功力深，則自能崇格。讀書多，取材富，則能隸事。聞見廣，閱歷深，則能締情。要之由貴于立誠，立誠則語真，自無客氣浮情，膚詞長語，寡情不歸之病”。清人張嘯亭云：“盛唐詩或高、或古、或深、或厚、或雄渾、或悲壯、或凄婉、或飄逸，皆可師法，當就筆性近者學之，方易于見長”。
而薛雪于【一瓢詩話】云：“漢魏之詩，辭理意興，無跡可求。唐人尚意興而理在其中，宋人純以理用事，故去本漸遠”。袁子才【隨園詩話】引高青邱語云：“古人作詩，今人描詩”。描詩者像生花之類，所謂優孟衣冠，詩中之鄉愿也。譬如學杜而竟如杜，學韓而竟如韓，人何不觀真杜、真韓之詩，而觀偽杜偽韓之詩？孔子學周公，不若王莽之似也；孟子學孔子，不若王通之似也。唐義山、香山、牧之、昌黎同學杜者，今觀其詩集，都是別樹一旗。杜所服膺者庾鮑兩家，而其集中亦絕不相似”?？梢姼魅隧氂懈魅酥婺颗c精神，方為好詩。
以上為作詩立意之要旨，于初學者或謂陳義過高，而不甚了了，筆者以多年學詩之心得，提供數點與初學者作為參考：
此外，緣于題目意旨之不同，而體式亦相異者。元楊載之【詩法家數】于各種體式之詩，其立意方向，闡述甚明，茲引述于下。并參以各家之論，于該體之后：
榮遇之詩，要富貴尊嚴，典雅溫厚，寫意宜閑雅、美麗、清細，如王維、賈至早朝大明宮之作，氣格渾深，句意嚴整，如宮商迭奏、音韻鏗鏘、真麟游靈沼，鳳鳴朝陽也。學者熟之，可以一洗寒陋。后來諸公應詔之作，多用此體，然皆志驕氣盈，處富貴而不失其正者幾希矣！此又不可不知。諷諫之詩，要感事陳辭，忠厚懇惻。諷諭甚切，而不失性情之正，觸物傷感，而無怨懟之辭。雖美實刺，此方為有益之言，如杜子美之【贈花卿】等是也。古人凡欲諷諫，多借此以喻彼，臣不得于君，多借妻思其夫。或托物陳喻以通其意。但觀漢魏古詩及前輩所作，未嘗有無為而妄作者。
登臨之詩，不出感今懷古，寫景嘆時，思國懷鄉，瀟灑游適，或者譏刺歸美。有其一定之法度，中間宜寫四面所見山川之景，庶幾移不動。第一聯指所題之處宜敘說起；次聯合用景物實事，三聯合說人事，或感嘆古今或議論，或前聯先說事興感，而此聯寫景亦可，然不可兩聯相同。末聯則就題生意，回環收束可也。而【隨園詩話】云：“懷古詩乃一時興會所觸，不比山經地志，以詳核為佳。近見某太史洛陽懷古四首，將洛下之故事，搜括無遺，竟有一首之中，使事至七八者。編湊拖沓，茫然不知作者意在何處。因告之曰：‘古人懷古，只指一人一事言。如少陵之詠懷古跡，一首武侯，一首昭君，兩不相羼。劉夢得金陵懷古，只詠王濬樓船一事，而后四句全是空描，當時白太傅謂其已探驪珠，所余鱗甲無用，真知言哉！不然，金陵典故，豈只王濬樓船一事，而劉公胸中，豈止曉此一典耶？’”
征行體式，要發出凄愴之什，哀而不傷，怨而不亂，悲時感事，觸目寓情方可。若傷亡悼屈，則又不取焉。
贈別詩之體式，直寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數等，如別征戍，則寫死別而勉之效忠，送人遠游則寫不忍而勉之早回，送人仕宦則寫喜別，而勉其憂國恤民，方為合式。
詠物之詩要托物申意，首聯不妨敘出物之出處，次聯宜寫其象；三聯宜說其用，或寓意或議論或體證；四聯或就題外發意，或結束本意，總以留有余韻者為佳。袁枚【隨園詩話】曰：“詠物詩無寄托，便是兒童猜謎；讀史詩無新意，便成廿一史彈詞；雖著議論，無雋永之味，又似史贊一派，似非詩也”。阮葵生【茶余客話】則云：“詠物詩有二派，其一離貌取神，如畫家之南宗；其一刻畫著題，如畫家之北宗。二者未可偏廢也，太黏太脫皆非。詠物徒比擬形似，如剪彩為花，毫發畢肖，而生氣無有，此種時賢頗知所戒。而因此語盡離宗，不知何指，亦非著題初意也。王若虛【滹蠻詩話】言之極當，詠物詩須詩中有人，尤須詩中有我?；驅⑽姨鲱}之旁，或將我并入題之內，詠物之妙處，只此二種”。
贊美詩之體式，多以慶、喜、頌、禱、期望為意，貴乎典雅渾厚。用事宜的當親切，起聯要平直，或隨事用意敘起，次聯意要相承，或用事必須實就本題之事，三聯要變化；或前聯未曾用事，此聯宜用引證，蓋有事料，則詩不空疏，結句則多期望之意。大抵頌德貴乎實，若褒之太過，則近乎諛，贊美不及則不合人情，而有淺陋之失矣。
哭挽詩之體式，宜要情真事實。于其人情深誼厚則哭之，無甚情分則挽之而已矣。當隨人行實合意切題，使人開口讀之，便見哭挽其人方好，中間要隱然有感傷意。
賡和之詩，當觀原詩之意，以其意和之，要造一兩句雄健壯麗之語，方能壓倒元白。若又隨原詩腳下走，則無光彩，結句當歸著其人，方為得體。有就中聯歸著者亦可，而時下所謂賡和詩，皆為和韻之詩。略分三等；一曰依韻；如作者用“八庚”韻，和者亦用“八庚”韻即可；作者用“一先”韻，和者亦用“一先”韻即可。二曰用韻，如作者用八庚韻中之“清成情榮”等字，則和者亦須用“清成情榮”等字，唯先后不必次也；三曰次韻，即和其原韻而先后次序亦皆因之也。
酬贈之詩，須辨別儕類，至親不得用文飾語，尊者不得用評論語，亦不得輕用夸獎語，反此者失之。（貞一齋詩話）
詠史詩有三體，其一借古人往事，抒自己懷抱，左太沖之詠史是也；其一為檃括其事，而以詠嘆出之，張景陽之詠二疏，盧子諒之詠藺生是也；一取對仗之巧，義山之牽牛對駐馬，韋莊之無忌對莫愁是也。
以上乃就各種詩題立意之法約略言之，初學由此入門，有所遵循，庶不至茫然無緒。待運用純熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了無新意。蓋運用之妙存乎一心，讀者詳加體會，自能得其奧旨矣。
