黃遵憲生長在嘉應州（今梅州市梅縣）——山歌之鄉。客家民謠、山歌，是客家人抒發自己感情的一種最重要的文藝形式。他的家庭是封建時代的書香門第，曾祖母李氏和母親吳氏，都出身于封建官僚知識分子的家庭。尤其是曾祖母李氏是民間文學愛好者。黃遵憲在咿呀學語時，李氏就對他口授民謠：“月光光，秀才郎。騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜。韭菜花，結親家。親家門口一口塘。放個鯉魚八尺長。”[1]黃遵憲的家距梅江不過百步，面前是禾田、魚塘、瓜田、芋區，側后是丘陵、山川、竹林、果園、牧童、樵婦、農民、篙工、船老漢終日往來不絕，嗨呀嗨呀的勞動號子夾著山歌聲，時時穿過樹梢，響徹峰巒起伏間，長林淺水處，充滿泥土芬芳?？图疑礁枋且欢淞茉∩洁l習俗的奇葩。客家山歌的聲音經常進入黃遵憲的耳際。黃遵憲從小就受到了客家民謠、山歌的感染和熏陶。黃遵憲是我國近代史上著名的愛國詩人，被公認為晚清詩界的一面旗幟，其詩作真實生動地記錄了晚清多數重大歷史。其《人境廬詩草》的清新之風，一掃舊體詩的陳腐暮氣。詩作與“一把芝麻撒上天，客家山歌萬萬千，唱日唱夜唱唔（不）盡，唱年唱月唱唔完?！?span lang="EN-US">[2]的客家山歌緊密相連。他創作和搜集整理了大量的客家山歌，描繪了他家鄉的風俗民情，傾注了他對故土的濃厚感情。故鄉山歌對他的詩作也影響極大。
一
1、大膽地提出并勇于實踐“我手寫我口”的理論
由于黃遵憲出身于封建官僚家庭，他不可能不走科舉的道路。黃遵憲在參加第一次鄉試失敗后，寫下一組《雜感》詩，其中“我手寫吾口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古斕斑。”[3]在這些詩里，他從對自己應試的懷疑，發展到對八股取士和科舉制度進行猛烈抨擊。黃遵憲在這里提出了他的進化史觀，認為今由古發展而來，今也會發展為古，今不必卑，古不必尊。世俗儒生埋首于故紙堆中，垂涎于古人的糟唾，完全扼殺了自己的創造力。黃遵憲大膽地提出了“我手寫吾口”的理論，不受古人的拘牽束縛，要以“流俗語”入詩。一方面大量創作客家山歌，另一方面認真輯錄整理客家山歌，來展現客家民間生活情景。黃遵先因在外為官多年，時間越長，接觸他國風情越多，就越思念故鄉，耳際間時或出現“嗬嗨！有好山歌呀，溜呀溜等到來喲”[4]的山歌調，詩人認為山歌是自然界發出的美妙的聲音，是純樸民情的真實表現，是客家山民內心感情的真實流露。詩人的《人境廬詩草》收山歌九首，其小序說：“土俗好為歌，男女贈答。頗有子夜，讀曲遺志。”[5]
黃遵憲法對客家山歌這一民間藝術，不僅極力推崇、高度評價，而且親自輯錄整理民間歌謠，現存有《山歌》十五首。還有用山歌體寫的一些竹枝詞和新詩，特別是他用客家山歌口吻寫成的敘事詩組詩《新嫁娘》（52首），在當時轟動詩界。他用大量的客家山歌，來展現客家人民勞動、時政、儀式、情感、生產、過番、歷史、傳說等風俗情景，如他所寫客家山歌對唱時的情景更加是如在目前，“一聲聲道妹相思，夜月哀袁和《竹枝》。歡是團圓悲是別，總應腸斷妃呼唏?！痹娙苏J識到山歌是勞苦大眾抒發悲歡離合思想感情的東西。
2、現展客家婦女別具特色的生活畫卷
黃遵憲的客家婦女詩主要在《山歌》《新嫁娘詩》《已亥雜詩》《拜曾祖母
黃遵憲吟詠了客家婦女的辛勤勞作，表現了客家婦女的自然健康美?？图胰硕嘧≡谄h山區，由于土瘠民貧，山多田少，因此男兒多抱四方之志，或讀書或遠涉重洋，找尋生活出路。這樣，生活重擔就落在了客家婦女身上，婦女在整個家庭中占據了舉足輕重的作用：“汝我張黃家，頗亦家不貧。上溯及太母，劬勞無不親。”“靡密計米鹽，辛勞種瓜壺?！?span lang="EN-US">[6]無論粗工細活都親力親為，“客民例操作，女子多苦辛”。親手撫育兒孫?！疤琶砍鋈?，籠東柱杖，后來杖掛壁，時見垂帷帳?！?span lang="EN-US">[7]表現客家婦女老驥伏櫪，至死方休的品德。因此詩人深情贊道：“太母持門戶，人言勝丈夫。”“盛妝始脂粉，常飾惟纂巾?！笨图覌D女直接參與勞動，服飾樸素。傳統客家婦女平日的裝束是“纂巾”，也就是“圍身裙”，天然去雕飾，崇尚自然美。客家婦女無纏足的弊習，崇尚健康美，詩人在詩中贊道：“笑謂蠻方人，半是赤足仙，新樣尖頭鞋，略仿浮海船，上繡千鴛鴦，下刺十丈蓮，指船在如許，伸腳笑欲顛?！?span lang="EN-US">[8]
在黃遵憲的仿山歌體詩中，展現了客家婦女對親人奮勇當先、仁慈厚愛，體現人情美、人性美。這里有上對下的關懷：“母在婆最憐，刻不離左右”，“因裙便異帶，將縑難比素”，“阿母性慈愛，愛汝如珍珠。一日三摩挲，未嘗離須臾”?！按竽赶蚰笐?，伸手抱兒去，從此不離開，一日百摩撫”；對待嫁女是“行行手中線，離離五色絲，一絲一淚痕，線短力既疲?！彼图迺r更是：“今日送汝去，執手勞蜘廚?！庇邢聦ι系男⒕矗骸罢罐D干捶腰，殷殷春雷響?！庇泄蒙╂⒚玫娜诠褠?，如“阿嫂笑郎學精靈，阿姊笑儂假惺惺。笑時定要和郎賭，誰不臉紅誰算贏。”[9]
客家婦女還成為兒童的啟
客家地區由于地瘠民貧，男子長大后無錢娶妻，于是有抱養童養媳的習俗。在黃遵憲的詩中也有反映抱養媳婦的習俗，如“反哺難期婦乳姑，系纓竟占女從夫。雙雙錦褓鴛鴦小，絕好來陳嫁娶圖。”[11]女嬰下地，父母無法養育，便四處打聽有無合適的人家把她推出去，生得男孩的人家，則抱一個別人不愿養育的女嬰與自己的男孩同哺乳，長大后成為男孩的媳婦。這就是所謂“童養媳”?！凹蘩梢鸭奘?，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠?！?span lang="EN-US">[12]描寫出了童養媳的形象。又如“十八嬌嬌三歲郎，夜夜攬你上眠床，等到郎大妹又老，等到花開葉又黃”中可略見一斑。我們不能敬同詩人認為這只是一種古樸的
風俗的看法，而應透過這美好的面紗下看到重男輕女封建思想造成的罪孽，它剝奪了多少青春少女對人生的美好愿望。
3、描繪了客家男子遠涉重洋辛苦謀生的生活與客家人的婚姻習俗
嘉應山地，土瘠產薄，海道開通后，客家人為尋找生活出路到南洋謀生的一年比一年多，這就是客家人稱為的“過番”?！昂茚t山國貧，萬元荷鍤轉金輪，最憐一二髯客，手舉扶余贈別人?！?span lang="EN-US">[13]黃遵憲的《番客篇》以很大的篇幅描寫了“番客”們在當地創業、生活的情景，堪稱南洋華僑歷史的縮影。“當我鼻祖初，無異五丁鑿。待世務六葉，略如華覆萼”、“雖則有室家，一家付漂泊”，表現了“番客”們，創業艱辛，處處足跡處處淚。“去者鵲繞樹，居者燕雀墓，但是黃面人，無罪亦掠”，描述了他們累受欺凌。又如“絮棉吹入化春衣，渡海山薯足療饑。一任轉輸無內外，物情先見大同時?！?span lang="EN-US">[14]表現了“番家史”遠赴海外，也帶回了海外物產文化的交流，無疑是有進步的成分。
婚姻禮俗與其他習俗一樣，有著相對的穩定性和繼承性。黃遵憲詩中對這些作了較為詳盡的介紹。“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光。街頭鑼鼓冬冬打，打著中心只說郎”，展現的是一幅客家迎親娶嫁的場景圖，也表現出客家兒女追求美滿婚姻的美好愿望，同時將待嫁女兒思春的思想感情用幾句詩充分地表現出來。
尤其是他的被稱為“鄉情長卷”的《新嫁娘詩》，以淋漓的筆墨刻畫了婚禮全過程：如換帖訂婚“前生注定好姻緣，彩盒欣將定帖傳，私展鸞書偷一笑，個人與我是同年”；出嫁儀仗“燭影花光耀數行，香車寶馬陌頭忙，紅裙一路人爭看，道是誰家新嫁娘”；如鬧洞房“洞房四壁沸笙歌，伯姊諸姑笑語多，都是一聲恭喜也，明年先抱小哥哥。”就很優美，而且拜堂成親的第二天，新人還要“香糯霏屑軟于棉，纖手搓來個個圓，玉碗金甌分送后，大家齊結好姻緣”，這是新嫁娘生活的第一課，與人友愛；添子后的第二春還有“賞燈”的習俗，“華燈掛壁祝添丁”這熱鬧非凡的景象，黃遵憲詩中都有生動的描繪。
4、體現了客家人重譜牒、設祠堂，迷信風水等人文風俗
嘉應州人歷來重禮教、敬祖睦宗思想濃厚，在嶺南各縣的各姓人民都在口頭或宗譜上把他們的祖宗追溯，不管大姓小姓都有祠堂，一村之中分族而居，必有家廟，也就是祠堂。如果現在只要到客家人聚集地一游，都還能看見“太原堂”、“桂竹園”、“汾陽堂”等屋名。黃遵憲在鄉日久，他的詩記載著好些客家的禮俗。在祭祠時祖宗的頂禮膜拜，“爆竹響墓背，墓前紙錢燒，打鼓唱迎神，紅氈齊泥首。上天燃紅香，中間酌黃酒。青箬包黍棕，紫絲絡蓮藕。大父在前跪，諸孫跪在后。森森排竹筍，依依伏楊柳?！彼脑娮髦羞€寫了不少掃墓的習俗，“曙殼漫山紙蝶飛，攜稚扶老話依依，紅羅樹影銅蕭響，知是誰家掃墓歸?！?span lang="EN-US">[15]
尤為突出的是，由于客家人有很強的念根意識，他們時刻不忘祖輩，或許是期盼某一天再能重回故土，在遷移中把他們的先輩的骨骸裝進陶制“金嬰”、“金盎”背走，可能是使祖輩能落葉歸根。因此客家人有取骸改葬，并請風
以上詩歌，及山歌體，既表現了黃遵憲濃濃的故篆情，又表現了客家民風的純樸。
二
客家山歌是口頭創作和承傳的歌謠，藝術技巧和方法多樣。黃遵憲在創作詩歌和輯錄客家山歌中，認真吸取了客家山歌的技巧和方法。
黃遵憲的詩作中，不少是深入淺出，言意較為淺顯示，詩語較近于白話體，正如他說的：“山歌每以方言設喻或作韻”，如：“前生注定好姻緣，彩盒欣將定帖傳，私展鸞書偷一笑，個人與我是同年。脈脈春情瑣兩眉，阿儂剛及破瓜時；人來偶語郎家事，低鄉紅鞋佯不知?！?span lang="EN-US">[19]描寫了姑娘出嫁之前的心情，有如見其人，如聞其聲，如視其貌的感覺。又如“洞房四壁沸笙歌，伯姐諸姑笑語多，都叫一聲‘恭喜也，明年先抱小哥哥’。酒闌人靜夜深時，聞道郎來佯不知；乍整釵頭還理鬢，任他催喚故遲遲。”[20]描寫了新婚夜“鬧洞房”前后的情況，形象栩栩如生，躍然紙上。還有“私將香草佩宜男，自顧腰圍自覺慚；形跡怕被同伴睹，見人故意整羅衫。報產麟兒寢床。一時歡笑到重堂；錦繃抱向懷中看，道似阿爺還似娘？”[21]寫出了懷孕到生子的心情，真是別開生面。綜觀《新嫁娘詩》52首，幾乎全用客家山歌口吻寫成，全詩口語化，方言化，通俗易懂，生動形象，押韻上口，真讓人覺得像過去客家人新嫁娶前后的一套風俗畫。類似這種民歌風、竹枝詞和新派詩，也從客家山歌中吸取了許多巧妙的技法。
黃遵憲輯錄整理的正統《山歌》現留存的只有十五首，已有百年之久，一直傳送至今，歷久不衰，其藝術魅力之大，其原因是吸取了客家山歌的藝術技巧和方法。
其一，情真意切，純樸無華。如“催人出門雞亂啼，送人離別水東西；挽水西流想方法，從今不養五更雞?！睒O為通俗，喻物自然，把“雞”比作時鐘，童臾觸目，了如指掌。嘉應州地處粵東，四面環山，土瘦人窮，出洋謀生者，絡繹不絕。過去老百姓沒有時鐘，人們往往白天看太陽位置，晚上聽雞啼的辦法來判斷時刻。這首山歌是說過番的人雞啼就要起床，搭船從水路經梅城、丙村、松口往汕頭出海而去南洋，要河水西流是無法的，要留住親人不走，只有“不養五更雞”，是寫送人往南洋的山歌。先寫情，后寫景，可謂水乳交融。還有“人人要結后生緣，儂要今生結眼前；一十二時不離別，郎行郎坐總隨肩”?！白约羟嘟z打作條，送郎新手將紙包；如果郎心止不住，請看結發不開交”。前一首寫情人相談，形影不離，忠于愛情，永不分離的情景；后首寫結發夫妻，即將離別，在家妻子，怕夫遠走被拋棄，剪下一束頭發，給夫隨身留念。這兩首愛情山歌，同樣體現情綿綿，意切切，真情實感，銘刻心中。
其二，巧用雙關，令人叫絕。巧妙地運用雙關語，是客家山歌的重要藝術表現手法。黃遵憲輯錄的十多首客家山歌，妙用雙關，獨樹一幟，從而使山歌顯示得格外風趣，格外引人傳頌。他輯錄的“第一香櫞第二蓮，第三檳榔個個園；第四芙蓉五棗子，送郎都要得郎憐”這首山歌，在四句中的前三句，每句用了二個雙關語，共六個雙關語巧用在里面。第一句中的“香櫞”諧上緣，“蓮”諧戀；第二句中的“檳榔”諧畀郎（即給郎），“圓？”謂團圓；第三句中的“芙蓉”諧夫榮，“棗子”諧早子，都用得十分自然，也極富詩意，不愧為雙關語的范例。這首語帶雙關的山歌，清白含蓄，把一個客家姑娘對情人的戀愛，對幸福的追求，對婚后生活的憧憬，都準確地表達出來，饒有興味。勞動群眾的語言，勞動群眾的智慧，令人驚嘆！
其三，托物起興，諧間取義。如“買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知。因為分梨故親切，誰知親切轉傷離”。開頭兩句正說出了“梨”（離）就“心中有病沒人知”的心理狀態。后兩句妙語連珠，“梨”和“親切”圓環反復，諧音取義，把本來只是“親手刀切梨”的一件生活小事，使感情深厚熾熱的一對情人，敏感地和即將發生的傷心事——“分離”聯系起來，激發無限的心靈痛苦。
其四，善用比喻，動之心情。比喻的目的在于要把所寫對象的本質或現象、神態，更形象地刻畫了出來，這是客家山歌最常用的手法。黃遵憲極善用比喻，使山歌給人以更深刻的印象，并能增加山歌的情趣，使之更有藝術魅力，更能吸引人。他輯錄的“見郎消瘦可人憐，勸郎莫貪歡喜緣?；ǚ亢Щㄋ?，可能安睡到明年”?！叭说里L吹花落地，儂要風吹花上枝。親將黃蠟粘上去，到老終無花落時”24首山歌。前一首用蝴蝶抱花睡，只是曇花一現，不能長久，比喻對愛情不忠貞，喜新厭舊。后一首把“花”象征著美好事物，象征幸福的愛情。
總之，黃遵憲親自創作和輯錄的山歌的藝術特色，對其后來產生“別創詩界”的志愿產生了深刻的影響。尤其是“首仿山歌風格”，寫出了許多“不拘一格，不名一體”的新派詩，并描繪了客家風情，對研究客家民俗有重要作用的民間文學——山歌，有十分重要的價值。
參考文獻
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[20][21][22][23]黃遵憲.新嫁娘詩.已亥雜詩自注.境廬詩草：卷九[M].
