今天守望者為大家整理了張立文老師演講中關于中國古代關于命運的思考，一起來看看吧！
下面我講一下第三個問題。講命運。命運很神秘.人都求個好運氣，國家也有個國運，人類也有個人類的命運。命運，這個問題確確實實說不清，也道不明，正因為這樣子，我們很多人就求神拜佛，很多人算命。《周易》最初的時候，是算卦的書，是卜筮之書。中國古代的時候，夏商周，這個時候，國家大事必須通過占卜，一定要占卜，打仗、筑城、祭祀……等等都需要通過占卜來決定，甚至說哪個皇帝，比如說這個大王有三個孩子，到底哪個孩子繼位？定不了的話就通過占卜。
甲骨文現在有15萬片，甲骨文其實就是占卜以后的結果記錄下來的東西，所以從這里我們可以看到《周易》卦辭很多都是記錄了當時占卜的結果，然后把它整理出來的。所以我們可以講，《周易》原來是一個占卜結果的書，它也是一個百科全書，因為可以占卜，很多人通過占卜去預測，比如做生意說到底我出東方會不會掙錢，到西方會不會掙錢，都通過占卜，這些東西經過整理，成為我們看到的《周易》。到了春秋戰國的時候，各家都來解釋，儒家來解釋，道家也來解釋，各家都解釋《周易》，具有哲學的思想，用義理來解釋《周易》的卦辭。
從這里，我們可以看出來，中國算命、算卦，那是歷史很久，源遠流長，但是都求個命運，命運究竟是什么？中國古代有很多不同的解釋，在春秋戰國的時候，春秋的時候，孔子就講，道之將行也與,命也。道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何。這是什么意思呢？孔子就認為，命是一種必然的現象，為什么？死生有命啊。人必然要死，死生有命。這是命。就是必然性。
命是有必然性的，所以人逃不了，你一個人活到一百歲最后也得死，到120歲也得死，這個是一種必然性自然現象。所以，是一種人力不可抗拒的必然的力量，人不能支配它。比如說我要永遠活著，這不可能的，現在有些人說，把人冷凍起來，過了多少年以后再拿出來，是不是再活？這種東西，我看也是一種實驗吧。
孔子講，一個人不管你成功也好，或者失敗也好，都是一種命運，但是，孔子他講要知天命，一方面命是必然的，但是我應該知道天命，大家知道，三十而立，四十是不惑，五十要知天命，現在人活到50，是不是知天命？那不一定，說五十知天命，是說人“應該”知道天命，意思就是人要懂得你今天做事對不對，知道是非，知道自己的命運應該怎么把握，這個是知天命，不知命就不是君子，所以從這個意義上講，他要知天命，這個是什么意思呢？就是說人是不是也可以通過知天命，可以掌握自己的命運？是不是蘊含了這么個意思在里頭？
孟子當然是繼承孔子的思想，他就這樣講，莫之為而為者,天也;莫之至而至者,命也。他認為，仁義道德需要靠自己去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富貴利達能夠得到，要符合道義，孔子孟子都講了，富與貴，人之所欲也，富貴是人人都希望得到的。但是不以道得之則不處也。你要得到它，要符合正道，你不能走后門，不能拍馬屁上去，要從正道。所以這樣講的話，就是說，富貴利達能否得到要符合道義。
（活動現場）
所以中國人對于命的解釋，各家都有，儒家，我們簡單地這么說一下，道家就是老子莊子這些人，稱為道家。老子講，歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。他認為人要回顧自己心性的精神，要回顧他本來的狀態，這就是常態，因為老子講自然，要回歸你本來的狀態。所以他講夫莫之命而常自然，命和命運，在沒有外來干涉的情況下，應該順從他的自然發展。
那么莊子發揮老子的思想，他就講，不知吾所以然而然, 命也。我不知道其所以然，而這樣子，這就是要順應自然的那個命運。通達命運的實情，必須去追求命運無可奈何的東西，所以他講死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毀譽,饑渴寒署,是事之變,命之行也，都是一種命運的使然，就是說你死生也好，存亡也好，發達不發達也好，富貴不富貴也好，這個都是一種命運的自然的狀態。人是無可奈何的，人是不能支配的。他同樣認為，人不可抗拒。這個是儒道兩家對命運的認識。
還有一家剛好相反。墨子。先秦的時候，墨家主張“非命”，沒有命運，這個很有意思，大家都講命運，他說沒有。為什么沒有？你也看不到、你也聽不到，你聽不到東西，你也看不到，那他是沒有的。所以墨子的思想確實有很多光輝的地方，他認為，人、社會、國家它的生存不生存，這不是由命來決定的，認為由命運來決定人、社會、國家的命運的話，這是天下之大害，因為我們人沒有看到有命運的東西，也沒有聽到有命運的東西，所以人的貴賤、榮辱、貧富、饑飽，國家的治亂，這些東西都不是由命運安排的，而是決定主體人的能力的價值，就是人。他就講了這么一個例子，他說天下之治也,湯武之力也;天下之亂也,桀紂之罪也。商湯，商代的第一個統治者就是商湯，湯把國家治理得很好，后來武王伐紂，武王把國家治理得很好。國家治理好不好，不是命運決定的，而是人力來決定的。桀，大家知道吧？桀是寵信妹喜，他為了取得妹喜一笑，當時就把烽火燒起來。（此處應為口誤，應是周幽王與褒姒的故事。學術守望者注）為了博得他寵妃一笑，拿國家的命運去開玩笑，等到真正犬戎打來了，再放煙火，沒有人來了，國家就滅亡了。所以這里來看，這個大家就知道的。這是桀。紂就是紂王，紂王寵妲己，大家也都知道，他很荒淫無恥。所以當時，武帝文王罰紂，國家亂，滅亡是桀紂之罪也，不是說命運決定的。
這里我們也可以看到這么一個問題，什么問題呢？命運、國家的治亂、貧富、貴賤，這是人可以發揮自己的主觀能動性來化解它，而不是說我們一定要聽從命運的支配，所以這里，我們很重要就是說，人怎么樣發揮自己的主觀能動性？我們怎么樣發揮自己的力量能量，來和命運相抗爭？這點，應該對每個人都值得思考。
我們知道，荀子也是儒家，荀子同孟子很多觀點是不一致的，荀子認為，人心到底善不善？主張人性惡的，孟子主張人性善的，這個不一樣，觀點不太一樣。同時，孟子是主張盡心知性知天，要侍奉天，但是荀子就不一樣，荀子說從天而頌之，制天命而用之。一個是我要侍奉天，一個是我要怎么樣利用天。荀子就說，你如果去歌頌這個天，你還不如治天命，控制天命，制約天命，利用它，利用天命。這個就說明在天是有意志的，有神性的，在那個情況之下，天命是人不可抗拒的情況下，他認為人可以發揮自己的主觀能動性，利用天的變化，來為人類服務。
所以，有一種人力不能抗爭的力量來支配我們人、支配我們人類的命運，所以他提倡另外一個主張，命和運應該分開，為什么？他說，命是有必然性的，但是運是有偶然性的，時機很重要。 荀子這個人很有智慧，把命和運分開講，這樣的話，很多人就對命運有了進一步的認識。
到了兩漢的時候，我們知道董仲舒，董仲舒是講天人感應的，但是你們要知道，董仲舒講天人感應，我們過去老是批判他，批評他天命論也好，五行主義也好，等等，所以我們很多人不了解他的天人感應究竟是什么意思，但是大家要看看《漢書》上的《董仲舒傳》，你可以理解，董仲舒為什么要講天人感應？天人感應不是說你這個命定的，《董仲舒傳》翻開就講，皇帝的權力太大了，你怎么樣去制約他？怎么樣去限制他？怎么樣去監督他？
董仲舒想出一個辦法來，他就說，如果你這個皇帝做了錯事、做了壞事，他就說，天先要警告你，有些皇帝其實他聽了警告以后，下罪己詔，我向全國人民承認自己的錯誤，我要改進自己的錯誤，罪己詔有這個東西，如果警告你，你不聽，還犯錯誤，還犯罪，怎么樣？我要降災異。比如說過去講，我打雷把你皇宮一個角就劈了，這就是說我降災意了，然后我降蝗蟲，蝗蟲蝗災，然后大旱，使國家不能安生，這是講災意。
董仲舒講，你不是天子嗎？天子就是天的兒子，你要聽天的話，天警告你，降災異，你還不聽嗎？你得聽啊，你要改正啊，你不改正不行，就是天人感應。他說如果第三次你再不聽的話，對不起，下臺吧。天就要罷免你了。中國古代就有這個東西，諸公論戰為什么我要推翻紂王？他就是說，天命不用，天命并不是說一定經常要你治理天下，你不好，你就下臺，你不能定給我命，以德配天，就是以你的道德來配天，和天的意志相配合，就是這個意思。你如果不以德配天的話，那你下臺。所以，董仲舒講，命運，不是說你當皇帝就是你的命，你的命好就能當皇帝，你不好也得下臺。所以，以天的權威來制約皇權。這個很重要的。
漢代時有個王充，王充是否定天是有意志的，他說，天地和氣、萬物自生，猶夫妻和氣，子自生矣。萬物怎么產生？和氣，天地和氣，就萬物產生了，夫妻和氣，兒子就產生了，所以從這個意思上講，中國講和嘛，什么都有和，然后才能生萬物。
你千萬不能小看這一點，為什么？中國的思維和西方的思維一開始就不一樣的，大家要知道，從源頭上，我們從古希臘到費爾巴哈，那么他都是說求一個世界的最高的本原，一個本體，這個本體就是產生萬物的，就像上帝造萬物一樣，上帝是唯一的、全職全能的，它是真理的化身，所以，它是求一，世界的一個本原，所以我們講物質第一性，第一性的東西。這樣的話，他就有一個排他性，因為唯一的東西 是真理的，上帝就是真理的，其他都是謬誤，你夏娃、亞當不聽上帝的話，那你出去，逐出伊甸園，你說你吃了智慧樹上的果，所以從這個意義上講，他就有排他性、獨裁性。唯一。
（以色列特拉維夫大學猶太流散博物館中的開封猶太會堂模型）
中國不一樣，中國合起來的，合起來的話是多元的，比如說中國講和實生物，和實生物是什么？怎么和？那就是說，先王與金木水火雜而生萬物，五行嘛，合起來就生萬物，那么夫婦合起來生個兒子，天地合起來生萬物，它是不同的，天地，陰陽，男女，陰陽，這本來是有差別的東西，合起來，萬物產生，所以它具有多元性。多元性才能有包容性，有包容性，海納百川、有容乃大。所以中國偉大在這兒，它具有包容性。所以，哪個國家、哪個民族到中國來，都被中國同化，猶太民族，當時就是開封，北宋有一千多家，同化了，比如說清代，清代滿族到了中國，也完全漢化了，同化了，所以中華民族肚子很大，很包容，所以都能吸收進來，這樣就產生了多元性。所以中國從這點來看，王充也講，沒有天命決定的東西。
那么對偶然性，比較形象的論證，大家可以看一下南北朝的時候，南北朝的時候，有個范縝，大家知道，南北朝有個梁，梁武帝是信佛的，當時有蕭子良也是他的王族，就從范縝辯論因果報應的問題，人究竟有沒有因果報應？范縝就這樣論證，他說沒有什么必然性，為什么呢？比如說一棵桃樹，現在正是桃花盛開的時候，一陣風刮來，桃花花瓣就掉下來了，有些花瓣穿過我們的窗戶，掉到我們席子上，古代的席子上，有一些花瓣就掉到糞坑旁邊了，他說同是一棵樹上的，同是一棵桃花，桃花葉掉下來的時候，掉在不同的地方，掉在席上的，就像蕭子良你王爺，掉在糞坑旁邊，就像我范縝，這個完全是偶然的，所以，人的運氣就像桃花掉下來一樣，是偶然性，不是必然，您一定掉在什么地方。確實是這樣子。 所以從這個意義上講，人的運氣其實有不確定性，有著偶然性，就像你運氣好的時候，可能就掉到好地方，運氣不好的時候，掉在不好的地方，這個東西決定不了。
從這里可以看出來，中國提出來一個很重要的觀點，什么觀點？可以造命，命是可以造的，所以這個觀點很突出，你的命運是可以自己來創造，當然了，當時，二程就講不要講命，朱熹也很贊成二程的觀點，當時有王夫之，王夫之這個人，當然很偉大了，因為他是抗清的，自己起來要抗清，結果也失敗了，結果又逃到山里頭，躲在那個洞里頭去洗漱，他就講，人可以發揮自己的主觀能動性、有為性，他說君相可以造命，當時鄴侯之言大矣!進君相而與天爭權,異乎古之言俟命者矣。他說我們人不能等待命運給我們安排，你不要去等待，而應該自己主動地起來，與天爭權，與命爭這個權力，那就要造命，自己造自己的命運，這個思想很突出。
現在我想，很多人都是可以把命運掌握自己手里，可以造自己的命運的，比如說你我當干部，做的很好，老百姓很擁護，我想領導如看見，當然會提拔你，我們考大學，只要你努力，一年考不上，再來一次考，第二次，不行再第三次，我總能考上，所以這樣的話，就靠你自己能不能下定你的決心。下定確信，堅持不懈，就可能造自己的命運，所以這點來看，中國很多人都是由于這樣子，才達到自己的愿望。過去讀書，你說我很累了，錐刺腿也好，頭懸梁也好，為什么？都能夠這樣子，都能夠達到他對于自己命運的掌握，所以這點來看，我想人只要發揮自己的能量，堅持不懈，總能達到你的目的。
所以人生就在于創造，人的命運是靠自己的奮斗，所以這個，我想王夫之講是很重要的。不僅君相可以造命，一介之士（就是普通老百姓），他說，莫不有造焉？他也可以造。顏淵認為，禍福都是靠自己來造的，他就舉了個例子，比如說我這個地里能產500斤果子，這樣的話，如果說你精耕細作，就能達到，如果說你不好好去種，本來可以打五百斤，也可能只打三百斤，這就是靠你的能力。糧食打多少，那靠你人能不能去精耕細作，所以人的命運也一樣，人的命運，你能不能去奮斗，能不能去堅持，那可能達到，不然的話，你自己糟蹋自己，可能達不到，也可能好不容易，也得不到，好運氣也得不到，就是這樣。
所以我們從這里可以看出來，人的命運，命是有確定性的、必然性的、可以預期的，運是不確定的，也是不可預期的，它是具有偶然性的，所以這個就是命和運的區別。所以，希望大家在座的好好的掌握自己的命運，都來個好運氣，然后興旺發達。然后有個好工作。在座的學生，將來能夠順順當當的，能夠有個很好的前程。
