某善友：您經常說的巴利三藏，是一本書還是三類書的統稱？
淡然：巴利三藏，是南傳佛教三類書的統稱，即：《律藏》、《經藏》、《論藏》。由于這三藏住世，所以佛陀的教法才能夠住世。
某善友：請您詳細解說一下，好嗎？
淡然：好的。以下，我根據瑪欣德尊者有關《巴利三藏》的開示，與你共同分享佛陀正法的教義。
一、《律藏》，巴利語Vinaya，是佛陀為諸弟子制定的戒律、教誡和生活規則。南傳上座部佛教的《律藏》，依緬甸的版本分為五大冊。
第一冊叫《巴拉基咖》；第二冊叫《巴吉帝亞》。這兩部分合稱為“經分別”，解釋比庫和比庫尼兩部《巴帝摩卡》。
這二冊偏重在“止持”，即佛陀制定不能做的事項，比如不能殺生，不能在非時吃食物，不能接受金錢等等。
第三冊叫《大品》，第四冊叫《小品》，這兩冊一共有22個篇章。篇章，巴利語khandhaka，古代依梵語skandha音譯為犍度。
《犍度》在戒律方面，偏重在應當作，叫“作持”。比如有人來請求出家，應該怎樣讓他出家；袈裟應當怎樣裁剪怎樣縫制，怎樣保護；
對于缽食，哪些是允許，哪些是不允許的食物；住所應該怎樣建，哪些是允許的，哪些是不允許的；僧團要怎樣進行誦戒等等。
第五冊叫《附隨》，相當于附錄，一共有19品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。
《律藏》是佛教三藏中的第一藏，是一切比庫、比庫尼等出家弟子都應當認真學習、仔細研究，并切實去遵守、行持的。
二、《經藏》，是世尊以及圣弟子們的言行集。上座部的《經藏》一共有五部，即《長部》(D.ghanikàya)、《中部》(Majjhamanikàya)、
《相應部》(Saüyuttanikàya)、《增支部》(A.guttaranikàya)、《小部》(Khuddakanikàya)。
1、《長部》：因為收錄的經文篇幅比較長，所以稱為《長部》。共收錄34部經。
2、《中部》：因為收錄的經文篇幅不長不短，中等的，所以稱為《中部》。共收錄152部經。
3、《相應部》：相應的意思是按內容分門別類，比如把佛陀所說的“五蘊”編在一起，“六處”編在一起，“界”編在一起，
“四圣諦”編在一起、“十二緣起法”編在一起，所以稱為《相應部》。此部有56種相應，一共有7762篇經文。
4、《增支部》：增，是增添、更上的意思。a.ga是部分、支。增支的編輯方法像法數。凡是佛陀所講的“一法”，將之編集在一起。
又把“二法”編在一起，“三法”編在一起。比如說“二法”，有止、觀，名、色等等。“三法”有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；
三界：欲界、色界、無色界。由一法一直編到十一法，因此《增支部》有十一集。這是把佛陀所講的和數目有關的經文匯編在一起，共收錄9557經。
5、《小部》：這里的“小”并不是指篇幅小，或者微不足道。其本意是內容比較龐雜，把前面四部以外的所有經典都收編在這里。
比如說《法句經》，如果要編在前面四部的話，不知道應該編在哪一部，于是就編在《小部》。
《小部》一共有15部經，它們是《小誦經》、《法句經》、《自說經》、《如是語經》、《譬喻經》、《天宮事》、《經集》；
《餓鬼事經》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生經》、《義釋》、《無礙解道》、《佛種姓經》、《所行藏經》。
《小部》在《經藏》五部中的份量最大，凡是不屬于前面四部的經文，全部都歸在《經藏》的《小部》里。
斯里蘭卡的《小部》是十五部經，而在緬甸，則再加上《彌林達問經》、《導論》和《藏釋》三經，成為十八部經。
三、論藏：《律藏》的律(vinaya)，古代音譯為毗尼，意譯為調伏，即為了調伏煩惱，使生活有規范。
《經藏》(Suttapi.aka)的經，梵文為sutra，古音譯為修多羅。《阿毗達摩論藏》(Abhidhamma-pi.aka)的論，古音譯為阿毗達摩、阿毗曇。
“阿毗達摩”是什么意思呢？阿毗(abhi)的意思是上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思，是法。
法有很多種含義，有時候指現象界，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有為法，例如說諸法由因生；
有時候指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，其表達的意思也不同。
在此，法是指究竟真實的教法，特指佛陀所教導的法。《論藏》是對世尊的教法、要義，給予全面的、精確的、系統的分類以及詮釋。
南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們分別是《法集論》、《分別論》、《界論》；
《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。以下略釋七部論：1.《法集論》(Dhammasa.ga..)，又作《法聚論》。
dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此論是整個《論藏》的根源，極其廣泛地探討了諸種究竟法。
2.《分別論》(Vibha.ga)。vibha.ga的意思是分別、解釋。在這部論里，把蘊、處、界、根、諦等法義，分為經分別、論分別、問分這三種方式來討論。
“經分別”是把經藏的內容羅列出來討論，然后又以論的方式進行分析，再用問答來反復抉擇。
3.《界論》(Dhàtukathà)。是以問答的方式編排法義，依蘊、處、界討論一切法。
4.《人施設論》(Puggalapapaa.tti)。puggala是人；paa..tti是概念。這部論主要討論不同種類的人。
5.《論事》(Kathàvatthu)。這一部論是在第三次佛教結集的時候，由目犍連子帝須長老(MoggaliputtaTissa)所著的，目的是批駁流行于阿育王時期的異端邪見。
當時有很多外道假裝僧人，混進僧團中來，所以摩嘎利子帝思大長老在三藏結集時造了這部論，破斥當時的各種邪見。
注疏解釋，把屬于辯論型的《事論》納入巴利圣典的原因，是因為佛陀本身已預見那些異端邪說必定會在未來產生，所以早已列下了反駁邪說的要點，而目犍連子帝須長老只是依佛陀的原意把它們填入罷了。
6.《雙論》(Yamaka)。《雙論》的目的，是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。
因為這部論所提出的問題，都是以一對一對的方式來討論，比如說‘是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？’以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。
7.《發趣論》(Pa..hàna)。此論在《論藏》里是最重要的一部論，傳統上稱它為《大論》(Mahàpakara.a)。
此論和前面六部論不同。前面六部論側重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法，貫串起一切諸法。
緣的意思，是條件、關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面幾部論所探討的諸法比喻為珠寶，《發趣論》則是用二十四緣這條金線，
把所有的珠寶都串在一起，所以它的價值和意義，就可貴在這里。上座部佛教的正統傳承，把《發趣論》視為佛陀具有一切知智的證明。
因為這部論非常復雜，必須先熟悉前面幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，把前面幾部論所講的諸法整理、統合起來。
某善友：謝謝您的介紹。請問，是要把這些全撐握了才有解脫的可能嗎？
淡然：要解脫生死輪回，必須實修戒、定、慧，親自證悟涅槃及圣道、圣果。在實修戒、定、慧之前，應當先了解佛法、精通法理、建立正見，不然，修行起來會南轅北轍——因為方向與方法不對。
要了解佛法、精通教理、建立起佛法正見，就先要聽聞佛法、思維佛法，這便是我們QQ群的目的——學習巴利三藏及注釋。
