春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文明構(gòu)建文化的成型時(shí)代。諸子百家中的儒家率先實(shí)現(xiàn)了突破，在文化的傾向性上做了追求現(xiàn)世的、個(gè)人內(nèi)部的道德價(jià)值的路線選擇。但在百家爭(zhēng)鳴的局面中，孟子曾說(shuō)過(guò)：'天下之言，不歸楊，則歸墨'，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楊朱學(xué)派和墨家的影響力的確大過(guò)儒家。但為什么這兩家學(xué)派在漢以后就銷(xiāo)聲匿跡了，只留下了短暫的光輝。
春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴人物圖
我覺(jué)得楊朱理學(xué)的消亡在一定程度上與楊朱個(gè)人的性格與主張有著密不可分的關(guān)系，從下面的示例中我們就可以明顯的感覺(jué)到：他認(rèn)為人性的道德只是外物，人性本是如水，至于是清水還是渾水？這完全是由于自己本身的決定的。而道德是社會(huì)強(qiáng)加于人身上的東西，不屬于人本性就具有。他很悲觀的指出，既然道德是虛無(wú)的，那么應(yīng)該如何探尋研究學(xué)問(wèn)的方向，他的弟子僅僅從個(gè)人自身的方面進(jìn)行探索，而沒(méi)有放歸自然與自然相結(jié)合來(lái)進(jìn)行一定的探討。這些不符合時(shí)宜的社會(huì)理論大多都是楊朱所闡述的。這種思想不利于漢代時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的思想潮流，所以他的思想也像墨家一樣在兩漢時(shí)代就是消失在歷史的長(zhǎng)河之中。為了更好的印證楊朱學(xué)說(shuō)的合理性，漢代的文學(xué)家指出，楊朱學(xué)說(shuō)的表面是尊重儒家的學(xué)說(shuō)的以孝治天下而取代東周的禮樂(lè)制度。實(shí)際上，該學(xué)說(shuō)真正的作用是不利于漢朝社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于老子的主張的無(wú)為而治，楊朱理學(xué)則發(fā)展了老子這個(gè)思想，使中國(guó)成為了世界上最早提倡個(gè)人主義思想學(xué)術(shù)的國(guó)家。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊朱學(xué)說(shuō)的影響力非常大，孟子曾抱怨當(dāng)時(shí)人們的言論不是擁護(hù)墨家學(xué)說(shuō)，就是擁護(hù)楊朱的學(xué)說(shuō)。
楊朱畫(huà)像
墨子晚于孔子。面對(duì)禮崩樂(lè)壞、征伐戰(zhàn)亂，孔子企圖喚醒人們心中的道德價(jià)值，并回到道德實(shí)踐的周代禮儀，即克己復(fù)禮。而墨子則提出了不同于孔子的方案，是'兼相愛(ài)、交相利'、'非攻'、'尚賢'、'尚同'等比孔子的'克己復(fù)禮'更加多元、具體的方案。墨家的主基調(diào)是強(qiáng)調(diào)集體，個(gè)人要服從于集體，集體內(nèi)的個(gè)人要互相敬愛(ài)，互惠互利。墨家的知識(shí)體系中有許多客觀精神，《墨辯》中也有許多實(shí)用知識(shí)和科學(xué)思考，很接近古希臘文明的思想。
墨子人物畫(huà)像
但墨家的的確確是衰落了，因?yàn)槠洳荒苓m應(yīng)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，春秋戰(zhàn)國(guó)之間爭(zhēng)霸惡斗數(shù)百年，單一個(gè)'非攻'就是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們對(duì)比儒家和墨家在一些重要觀念上的區(qū)別，就可以清晰地了解為何是孔子奠定了中華文化走向道德這一脈傳統(tǒng)的基調(diào)。
孔子的知是個(gè)人道德意識(shí)的自覺(jué)，具有普遍意義，人人都可以求知，追求道德的完善。墨子的知對(duì)應(yīng)著不同地位的人意義不同。天子的知，是知曉自己能否治理天下，使天下太平；三公的知，是知曉自己能否更好的輔佐天子；諸侯的知，是知曉能否選擇好的官員；孔子的仁是儒家道德的核心，講究克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。
孔子人物畫(huà)像
儒家的仁由'人'和'二'兩字構(gòu)成，指兩個(gè)人之間講禮儀、互相親愛(ài)，即一種多人互動(dòng)社會(huì)中的規(guī)范共識(shí)，指向道德的善。而墨子也講'仁'，說(shuō)仁是為天下興利除害的工具，要做利于人的事，不做不利于人的事；又說(shuō)仁是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，它要求人不追求口舌身等感官享受，不做勞民傷財(cái)?shù)氖隆?/p>
可見(jiàn)在關(guān)鍵議題的知與仁上，即在'什么是智慧'和'什么是善良'上，孔子提出了一套普遍的、明確的理論。孔子認(rèn)為能夠分辨道德的善惡就是智慧，而克制自己遵守禮儀就是善良。這兩者是普遍化的，人人都可做到，做到了就能成為道德完備的人，即道德是終極的價(jià)值追求。而墨子對(duì)知與仁的闡述則不普遍，沒(méi)有超越具體個(gè)體的社會(huì)地位和身份角色，到達(dá)一個(gè)普遍化的層次，因此也無(wú)法成為一種具有普適性的價(jià)值。
孔子不談怪力亂神，主張以個(gè)人的修煉來(lái)達(dá)到道德完善。而墨子卻認(rèn)為天是有意志的，天的意志即是天志，天志具有判斷善惡是非的能力，可以罰惡揚(yáng)善。天志一定會(huì)懲罰那些互相攻伐的君主和為惡做賊的人。而鬼神會(huì)協(xié)助執(zhí)行天志，所以一個(gè)人要順應(yīng)天意，明辨敬畏鬼神，這就是墨家的'天志'、'明鬼'。
《墨子》關(guān)于天志與明鬼書(shū)影
由上述的例子可以看到，墨家的核心思想并不明確，更像是一個(gè)大雜燴。這些多而雜的思想就有點(diǎn)像今日的流行觀點(diǎn)一樣，時(shí)代一過(guò)，就容易被人遺落。所以這也就是為什么具有核心思想的儒家最終凝聚成了中華文明的文化的內(nèi)核，而墨家卻消散在歷史的角落里。
楊朱學(xué)派叱咤一時(shí)，但楊朱說(shuō)了那么多話，后世只記得他的一句'拔一毛而利天下不為也'，也就是成語(yǔ)'一毛不拔'的來(lái)源。現(xiàn)在只能從諸子百家的其他諸子文獻(xiàn)去了解楊朱的思想，可見(jiàn)楊朱消亡得比墨家還徹底。楊朱的主張主要是針對(duì)墨家，也就是全盤(pán)否定墨家，因此也可以說(shuō)楊朱學(xué)派是墨家之影子。
一毛不拔戰(zhàn)爭(zhēng)景象圖
墨子主張'兼相愛(ài)，交相利'，即世人之間平等愛(ài)戴，互相做互惠互利的事，并且墨子極其強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，個(gè)人要讓利給集體。而楊朱否定了墨家，強(qiáng)調(diào)'為我'，墨子重社會(huì)、重功利，而楊朱則極其注重個(gè)人，社會(huì)在他那里沒(méi)有意義。春秋戰(zhàn)國(guó)征伐戰(zhàn)亂，楊朱認(rèn)識(shí)到個(gè)人生命很短暫，生逢亂世，不知什么時(shí)候就死了，'知生之暫來(lái)，知死之暫往'。楊朱覺(jué)得人活著，就要在有限的生命中盡可能地享受，'豐屋美服、厚味姣色，有此四者，何求于外'，可以說(shuō)是歷史上最早的宅男了。與孔子、墨子心系天下的憂患意識(shí)不同，楊朱提出了'養(yǎng)生'、'貴生'和'樂(lè)生'的理念，即要修養(yǎng)身體、珍惜生命、快樂(lè)地過(guò)日子。楊朱的確是回到了個(gè)體，并賦予了個(gè)人的自然欲望的正當(dāng)性，算是一種古老的個(gè)人主義萌芽。但是楊朱并沒(méi)有討論到超越個(gè)體生死之外的終極價(jià)值是什么，沒(méi)有能向儒家那樣產(chǎn)生類(lèi)似于道德追求的的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)在文明傾向上的突破。因此楊朱學(xué)派和墨家一樣，漢代之后就很快衰落了。
楊朱的政治主張是建立一個(gè)人人都絕對(duì)平等但每個(gè)人都不對(duì)國(guó)家負(fù)一定的責(zé)任這種具有一定天下大同的狹隘平等的社會(huì)觀念。他把自己比成堯舜，自稱(chēng)是'得治大者不治小，成大功者不小苛'的賢人。楊朱在這里所闡述的東西和近代西方所提倡的民主與自由有許多吻合的地方。他所倡導(dǎo)的個(gè)人應(yīng)該不拘小節(jié)，應(yīng)該具有王者的風(fēng)范，而不是拘泥于小節(jié)只顧眼前的東西，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。所以這與他的社會(huì)理論形成了鮮明的照應(yīng)。他的社會(huì)理論向往的往往是一種大同的社會(huì)。人們生活的社會(huì)應(yīng)該是一種沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有等級(jí)的一種和睦相處的桃花源似的世外桃源生活。在這一點(diǎn)上楊朱是走在了時(shí)代的前面，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境則與楊朱構(gòu)想的社會(huì)截然相反。這是后來(lái)?xiàng)钪鞂W(xué)說(shuō)消亡的一個(gè)主要的原因。
從楊朱的社會(huì)理論中，我們可以看出他所描繪的社會(huì)是一種天下大同的社會(huì)。基本排除了剝削階級(jí)的存在，同時(shí)也否定君主專(zhuān)制的存在，他的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是極其不適應(yīng)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是春秋時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)事四起，各國(guó)都想問(wèn)鼎中原。而他的理論正好與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所相駁，而恰巧的是，孔子所提倡的仁政思想，在那個(gè)時(shí)候雖然沒(méi)有一定的用武之地，但是隨著封建社會(huì)的逐步發(fā)展，孔子所倡導(dǎo)的仁政思想到了漢朝之后大一統(tǒng)的王朝建立就確立了儒家官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位。
春秋至漢代儒家思想地位變化圖
結(jié)語(yǔ)：墨家與楊朱理學(xué)的消亡是歷史的必然性。我們先來(lái)看墨家，墨家的思想主要是俠義的精神，這種精神在本質(zhì)上是好的，但是它也有一定的弊端。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，各國(guó)諸侯相互征戰(zhàn)基本沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)，而墨家的這種俠義精神恰巧又被統(tǒng)治者所利用，導(dǎo)致了墨家學(xué)說(shuō)的消亡。而楊朱理學(xué)則向往一種大同的無(wú)剝削社會(huì)，這種社會(huì)構(gòu)想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是無(wú)法生存的，即使是到了中國(guó)封建王朝的后期也是無(wú)法存在的。所以楊朱理學(xué)和墨家的消亡是歷史的必然性，而儒家學(xué)說(shuō)的崛起代表了中國(guó)歷史發(fā)展的正確方向。
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