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在思考“物化”之前，我們不妨先回憶一下，我們在生活中是怎樣理解一個小孩的心理感受的？

首先，需要觀察，通過他的表情是哭是笑能判斷他大致的心情，微表情心理學學得好的人則能更進一步抓住他的心理體驗。

其次，需要分析，根據這位小孩近來有沒有發生什么事兒，他現在在做什么，喜不喜歡做這件事來進一步判斷。

第三，需要感受，如果我們對這位小孩非常熟悉，幾乎是瞬間就能夠知道他現在這個狀態代表了一種怎樣的心情，當然也就明白我們需要做什么。

第四，可以開口詢問，這往往是最直白的也是最有效的方法。

最后，閱歷豐富的人也許還會換位思考，“如果我是這個小孩，我在做一件怎樣的事，我該是一種怎樣的心情……”

大抵來講，理解一個人不外乎這五種方法；理解一個物，也許不需要第四步，第五步也稍顯困難。

那兩千年前的莊子，他是怎樣理解事物的呢？

第一個小故事：莊周夢蝶。

莊周做夢，夢見自己成為蝴蝶，欣然自得地飛舞，感到愉快愜意。這只蝴蝶不會知道自己是被一個叫做莊周的陌生人夢到的，更不會知道原來自己是蝴蝶，是節肢動物門六足亞門昆蟲綱有翅亞綱鱗翅目的一種生物。

但莊周知道這只蝴蝶是快樂的。

莊周是如何理解蝴蝶的？

是做夢夢到的，是將自己完全變成了蝴蝶（準確來說，這個時候甚至根本談不上有“自己”這么一說）莊周完全從蝴蝶的角度去理解蝴蝶，作為蝴蝶本身，它是快樂的。

當然，作為蝴蝶，它無法知道何謂快樂，但它扇動著翅膀，就是在飛翔，這是它存在的真理，它明白了它想要的并且得到了。

所以在莊周醒來之后，他意識到夢里的那個蝴蝶是快樂的。于是，他理解了蝴蝶。

莊周說，自己化蝶就是“物化”：暫時地取消了自己對于這個世界一切認知，完全從物的角度去理解物。

第二個小故事是濠梁之辯。這里，我們暫且不談莊子和惠子的愛恨情仇，僅僅思考一下：同樣是莊子，同樣是感覺一種動物很快樂，一種是蝴蝶，一種是魚，這兩次莊子理解事物的方法有哪些不同呢？

濠梁之辯中，莊子不過是看到魚逛蕩了幾圈就大言不慚地判斷魚是快樂的。

這靠譜嗎？

不靠譜，太不靠譜了。莊子說魚是快樂的不代表說他知道這個魚的心理感受，而只是表明莊子看到了魚這樣一種狀態而心生愉悅之情。

前一次因為物化，他理解了蝴蝶的快樂。

這一次，魚未必快樂，但莊子從魚的狀態上感受到了一種快樂。

前一次是陳述“蝴蝶是快樂的”這樣一個事實。而這一次是陳述“我認為魚是快樂的”這樣一個事實。

因此，莊子看似同樣是理解一件事物，其實第一種是理解事物本身，第二種則是表達自己的一種感覺。

第一種理解是不帶有任何自己的成心的，第二種理解卻是建立在自己此前的認知的基礎之上的。

那我們先前所說的換位思考屬于哪一種呢？

從理解的實質來講，我們無疑是為了理解事物本身，這應該和物化屬于同一類。而物化是說從物（包括人）的角度去理解物，完全不存在自己對于這個世界先前的理解。同理心則是指把自己代換到他人的角度來理解他人。

這兩者的區別在哪里？

當我們以物化的方式去理解事物時，我們理解到的是這個事物本身。但當我們換位思考去理解時，我們只能夠理解到我們能理解的事物。

我們回憶一下開頭我們說的如果我是這個小孩，我在做一件怎樣的事，我該是一種怎樣的心情……可是，我們常常會發現，當我們換位思考的時候，當我們換位思考去理解一個在哭的小孩的時候，我們仍然是以大人的身份、大人的閱歷、大人對世界的理解去理解這個孩子。我們會懷疑他是不是糖丟了，是不是摔了一跤……他也許卻是摔了一跤，但不是因為疼，而是因為媽媽把他抱在了懷里，他怕媽媽把他放下，所以希望用眼淚挽留母親的擁抱。

但這個真的是孩子心里想的嗎？

真相就是，雖然轉換了立場與角度，但我們仍然我們無法以這個小孩的認知和觀念去理解他。因此換位思考的結果是：我們理解了我們所能夠理解的這個小孩的感受，但這未必是這個小孩真正的感受。

但是物化呢？如果我們是那一個小孩，我們怎能不清楚他的感受？

但是，我們在生活中，真的能做到物化嗎？我們可能天天做夢還能夠夢到自己想夢到的東西嗎？

不能。但當我們在嘗試換位思考的時候，嘗試盡可能消除自己的成心和偏見的時候，我們已經在向“物化”靠攏。

成心只能作為我們認識世界的工具，卻絕不能任其左右我們對世界的理解。

而物化，則應當是我們理解萬事萬物的最高追求。

楊楓：

從之所以會做夢的角度來講，莊周夢蝶極有可能只是某個時刻莊周見到了一只蝶而深受觸動之后的余音。研究心理學的人告訴我們，夢是潛意識的反映。這就是說，夢，并不是無意識。

而莊周夢蝶的故事告訴我們，至少在某些特殊的時候，徹底的忘我是可能的，那一刻，只有物我交融、物我不分的深刻戰栗。

我想，濠梁觀魚的那一刻，也是如此。

但一旦開始言說，開始試圖描述這種玄妙的狀態，就已經從其中退出了。必須作為人的意識重新回歸，必須要使用語言，才能夠有所表達。