2019年度報告 面對未來，“核心素養”是否足夠？ FT 2019-12-17 07：02 專欄作家 徐海娜
說說埃德加·莫蘭關于未來教育的理念
全球政治和經濟形勢越來越復雜，同時科技發達到AI已經有能力在多個領域取代人類，未來變幻莫測，那么我們要如何裝備學生，才能更有準備地面對日益復雜的未來呢？世界上很多國家和地區，以及國際組織度都提出了面向未來的教育目標，教育改革也在世界范圍內不斷推進。近年來，源自歐美的“21世紀核心素養”等名詞更是風靡世界，幾乎成為很多國家和地區制定教育政策的基礎。所有圍繞“21世紀核心素養”的討論和舉措，都讓人們有機會對未來展開豐富的想像，然而這是否足夠？我們如此培養的學生是否有足夠的能力面對未來的挑戰？
對于什么是“21世紀核心素養”，不同的地方有不同的認識。例如新加坡就明確指出小學生的課程框架除了包括核心價值觀的教育以及社交和情感技能的教育外，還需著眼于“日益重要的21世紀技能”，并將其具體化為“批判與創意思維、溝通、協作和資訊科技能力、公民素養、全球意識和跨文化溝通技能”等幾個方面。中國提出的“核心素養”則分為“文化基礎”、“自主發展”、“社會參與”三個方面，“綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新等六大素養”。據今年中國教育創新成果公益博覽會的統計和歸納，所謂“核心素養”的內涵十分豐富，中不同國家、地區、國際組織提出的29個素養框架中可歸納出多達18項“核心素養”條目。這些條目中除了在傳統上一直受關注的語言、數學、人文與社會、運動與健康之外，溝通與合作、創造性與問題解決、信息素養、自我認識與自我調控、批判性思維、學會學習與終身學習，以及公民責任與社會參與等素養也受到個國際組織和經濟體的高度關注。所有這些名詞都似乎振聾發聵，然而還是有一些更為根本的問題被忽略了。一切依然像法國人埃德加·莫蘭在大約20年前所說的那樣，存在著“在當前教育中被忽視或遺忘的根本問題”。
未來教育需要教授“認識”的不足
埃德加·莫蘭是法國著名哲學家、社會學家和人類學家。他號召人類進行思維方式上的革命，并提出了“復雜性”的概念。經典的科學思維方式最初是建立在“有序”、“分割”、“理性”三大支柱上的，然而隨著科學本身的發展，這三大基石都被一一動搖，原有的科學思維方式早已受到挑戰。在此基礎上，埃德加·莫蘭指出，自笛卡爾依賴，哲學與科學的分離削弱了它們之間的交流，并最終可能剝奪科學的任何自我認識和自我反思的能力。因此，我們應該更新思維方式，要看到世界是有序與無序的交混，統一性和多樣性的融合，要用“宏大概念”（打破學科壁壘的概念網絡）和“復雜方法”來認識世界。因此，他逐步系統化地提出了他的“復雜性”思維范式理論。莫蘭在《復雜性思想導論》一書中指出：“復雜的東西不能被概括為一個主導詞，不能被歸結為一條定律，不能被化為一個簡單的觀念。”“復雜的東西也不能用‘復雜性’一詞來概括，復雜的東西是不能用簡單的方式加以確定并取代簡單性的東西”。他還認為“分離的原則使科學認識的三大領域——物理學、生物學、人類科學彼此根本隔離”。在這種形勢下，“復雜的整體”、“部分和整體之間的互動和反饋作用”、“多維度的實體”以及“最根本的問題”都被掩蓋了。后來，他從“改革思想的必要性”引申到“改革教育的必要性”并從1997年他擔任一本教育雜志的特別主編開始，系統化地在教育領域闡述他的學說。
埃德加·莫蘭曾被法國教育部聘為教育改革咨詢委員會主席，并應聯合國教科文組織之邀，圍繞他對于思維方式改革的建議，全面陳述了他對于未來教育的理念——《未來教育所必需的七種知識》，該文1999年末被印發給該組織各國。讀者可以在陳一壯翻譯的埃德加·莫蘭所著《復雜性理論與教育問題》一書中讀到全文。此書中還有一篇論文為《構造得宜的頭腦》，側重闡述改革思想和改革教育之間的相互關系，倡議要打破學科間的藩籬和分割，用復雜性理論指導自我學習。雖說此書拿到手上不過是薄薄的一本，內容卻相當有份量。
《未來教育所必需的七種知識》講的正是當前教育中被忽略和遺忘的問題。他說，我們首先應該知道“認識”本身是有“盲點”的。任何“認識”本身都包含著產生錯誤和幻覺的危險，教育應該表明，沒有一眾“認識”不在某種程度上受到錯誤和幻覺的威脅。科學的發展雖然可以長翁分冊錯誤和抵抗幻覺的手段，然而支配科學的范式可能發展幻覺，科學認識也還不能單獨處理認識論的、哲學的和倫理學的問題。這些可能的錯誤和幻覺來源甚多，包括心里的錯誤的、理智的錯誤、理性的錯誤和范式上的盲目。
特別值得一提的是他所說的“理性的錯誤”中，如何區分“合理性”與“合理化”的區別。“合理化”是自認為是合理的面筋少于一個看似完美的邏輯系統上，事實上，卻可能是虛假的或殘缺的，它拒絕表示異義的論證和經驗的檢驗，因此是封閉的，也是構成錯誤和幻覺的最強大泉源之一。而“合理性”則是開放的，會與抵抗它的現實進行對話，是多種觀念論證爭辯的結果。他強調，“人們認出真正的合理性是從后者具有發現自己的不足之處的能力上。”其實，看到這里，我一陣陣后被發涼。我過去十數年所接受的基礎教育從來不曾讓我知道這一點，然而今天處處提倡“核心素養”的時代依然如此，學生們從來不知道我們的“認識”本身是有“盲點的”，我們的基礎教育也一直在做“合理化”的事情，而我們對“合理性”卻一無所知。這直接導致在現實生活里面，一些去海外留學的大學生，也只知道用“愛國”一直來“合理化”自己的一切行為，而拒絕討論任何事情的“合理性”。事實上，我們的“認識”本身都具有先天的不足，都有“阿克琉斯之踵”。除了在信息的傳播和接收以及解碼過程中的差錯，人們的感情，擔憂或者激情，怨恨與哀愁等等也都可以使我們變得盲目起來。但是，加入不能深刻認識到這一點，我們真的無法面對日益復雜的未來社會，無法面對那些并沒有因為全球化而“變平”的世界，無法面對族群、文化、宗教各種沖突的復雜性，也無法真實地相互理解。
未來教育需要教授如何“相互理解”
相互理解是人類交往的手段，同時也是目的。《未來教育所必需的七種知識》中第六章的標題就是“教授相互理解”。埃德加·莫蘭認為相互理解已變成對于人類來說的一個關鍵性問題，因此，也應該成為未來教育的目標之一。相互理解的問題有兩個焦點，一個是全球性的人類之間的相互理解；一個是親近的人之間的、私人關系意義上的相互理解。科學技術的發展本身并無法增進人們之間的相互理解。例如中國的社交媒體微信上，朋友可以分組，朋友圈也可以分組顯示，人們實際上不是越來越親近，而是越來越割裂。有人說，同學群里任何一個話題都可能引致有人憤而退群。我們都知道近期香港發生的事件中，餐廳分黃藍，個人政見分黃藍，因而不少人退出大家庭的社交圈，乃至親朋好友反目也是有的。
有人認為，充分的信息可以帶來理解，但是，這是相互理解的必要條件，卻不是充分條件。埃德加1莫蘭所說的理解有兩種，一種是理智的或客觀的理解；一種是人類主體間的相互理解。第一種理解可以經由“解讀”和“說明”來實現，而第二種理解卻無法如此簡單地實現。《孟子》中記載了孟子的“四端說”，引子就是一個孩子墜井的事故——“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”這里的“怵惕惻隱之心”就包含了完全非功利化的一個移情、同化、投影的心理過程。為什么我們說現在社會變得冷漠，就是這種意義上的理解在減少。我們看到一個孩子完不成作業在哭，我說我將理解他，是把他與我同化，在我身上重新發現幼年的悲傷。埃德加·莫蘭說第二種理解是主體間的，說明和解讀已經遠遠不夠，它需要開放、同情和寬宏。
“不理解”與自我中心主義、種族主義和排外情緒相互滋生，因此而來的憤慨還會讓人忘卻對自我以及事實的審查和分析。正如哲學家韋斯特馬克所說，“道德憤怒的突出特點仍然是本能的以怨報怨的愿望”。這在近期香港警察和示威者的沖突中十分明顯。還有一種導致“不理解”的因素是人們思維中總是把復雜事物“簡化和還原”，例如把一個殺人犯本身視同他的罪惡性，把示威者簡化為“曱甴（蟑螂）”，而無視這個人的其他特點。此外，還有“狂信”一種理念，也會消除了理解其他觀念的可能性。這世界上總是有人會因狂熱信仰某種理念或宗教而殺人。理解的障礙多種多樣，埃德加·莫蘭認為最嚴重的障礙由以下因素構成：自我中心主義、自我辯護、自我欺騙的圓環；狂信和還原；以及報復和復仇。
要達致人類之間的相互理解，需要學習理解的倫理學，需要“明智地思考”和注重“內省”。另外，要理解別人，還需要意識到“人類的復雜性”，做到主觀上對他人開放，以及把寬容內在化。埃德加·莫蘭認為，寬容有四個等級。第一個等級是伏爾泰所表述的內容，尊重別人說出讓我們感到卑鄙的言論的權利。這是避免因自我的對何謂卑鄙的觀念，而禁止另一種言論。第二個等級與民主的選擇不可分離。民主制度以利益和觀念的多樣性為條件并反過來滋養它們，它不是多數人對少數人的暴政。它包含著任何意見存在和表達的權利，沖突的觀念和民主制度相互滋養，產生生命力和創造型。卻同時滋養著個人的精神自主性個公民責任感。在近期香港爆發的沖突事件中，我們可以看到示威者對異己的不寬容達到的程度，“手段”過度膨脹也會使“目的”窒息。第三個等級是遵從尼爾斯·玻爾的一個觀念，一個深刻的思想的對立面是另一個深刻的思想，我們必須尊重。第四個等級是意識到人類被神話、意識形態、觀念或神祗所支配。寬容對各種觀念都有效，而很多學校似乎從來沒有教過學生這些。
埃德加·莫蘭認為有“七種”基本的“知識”是未來的處于任何社會和任何文化中的教育毫無例外都不能排除的，包括：1.認識中的盲點：錯誤和幻覺；2.恰切的認識的原則；3.教授人類的地位；4.教授地球本征；5.迎戰不確定性；6.教授相互理解；7.人類的倫理學。欲知其詳，可去讀書。相關圖書除了已經翻譯出版的埃德加·莫蘭的《復雜性理論與教育問題》、《復雜性思想導論》、《倫理》等許多種外，還有陳一壯著《埃德加·莫蘭復雜性思想述評》等都值得一看。
我們知道，并不是所有國家或地區的教育框架之“核心素養”中都曾考慮過上述觀念，愿我們在提倡“核心素養”的同時，也能夠注意到一些可能被忽視的卻相當基本的問題。埃德加·莫蘭在他的文章開端引用克萊斯特在《致一友人書》中的一句話說，“知識既未使我們變得更加優秀，也未使我們變得更加幸福。”如今的世界是一個信息社會，瞬息萬變。我們如何才能夠不在信息中失去知識，不在知識中失去智慧呢？“簡單性”在失效，不妨就用“復雜性”的思維方式去面對這個世界。我們如何把獲得的知識轉變為智慧去生活，恐怕也是教育的應有之義。正如思想家蒙田所說，一個構造得宜的頭腦勝過一個充滿知識的頭腦。
（注：本文僅代表作者觀點。責任編輯郵箱：haolin.liu@ftchinese.com）
【文中的曱（yue），部首屬于“曰”部；甴（zha）部首屬于“田”部。】
