子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
作為古人的古文的理解，因為個人的不同，會有很大的不同。比如這句，通常的翻譯是不擔心別人不理解自己不知道自己，只在意自己是否理解他人。
作為哲學的閱讀理解，就絕對不能這樣。首先不己知僅僅是古人的語法不同嗎？即不己知，就是不知己。那便是上文的翻譯。但倒裝句就一定是倒裝？不能正裝嗎？不己知就是不己知。也就是自己不能明白自己。
想必孔子就是這么想的？絕對不是。從粗略的歷史文化了解，漢董仲舒獨尊儒術的時候就提過前秦文化殆失怡盡，宋程朱理學仍然如此強調先秦諸子文化斷裂千年。如此程朱估計連董氏的解讀都不一定認可，何況他人？故，所有的論語語句的解讀都是作者的個人理解。于是對于孔子批判的眼光閱讀理解的時候，就不能狹隘了孔子，更不能狹隘了自己，最后寫出成書，更是害人害己，還自以為國學大師了。
這句話的正確理解就是，不擔心自己不能知道自己，更擔心自己不知道他人。一個更字，表明人首先要理解自己，相對于知道他人，則知道他人就更重要。
隨便用什么知識想想，一個人連自己都不能了解，如何去了解他人？孔子不會做，普通人也不會做如此簡單的表達。可能限于也是必定限于古人文辭語法的簡陋——現在叫文言文，其實是誤會了古人——不能盡意發揮而已。
文意通常是最不重要的，文意背后的真理和方法才是最重要的。即讀書多活，學以致用。
如何知己？如何識人？
淺嘗輒止，就是說的書呆子。故，本書如果成了系列，不在意批判孔子，重在批判書呆子的讀書方法。甚至連批判都不是，只是提示如何閱讀理解。這 便是知己。理論的知己通常都很難表達和理解。舉例普通的方法，問自己會什么？懂什么？為什么別人不同？為什么做不到？為什么聽不懂？為什么不能統一？通常我會用最常用的好壞的標準舉例。——如果引申到論語中，就是仁義禮智信。——我給狗一塊骨頭，狗就對我搖頭擺尾，忠誠不已。除了狗會發瘋咬我之外，這狗還會咬別人。于是，這狗是好，還是壞呢？如果結合現實中的愛狗和恨狗之沖突來理解，只能說明5000年的中華文明沒有提高人們的素質，且仍然存在于最低級的標準層次中苦苦掙扎。而對于這個例子的好壞的標準，自然不難理解，故不多說。
如果一直按照以上的方法，逐步提高知己的能力，則識人就不是個問題。人和己是一個完全相同的動物。無論是知什么，識什么，都有一個完全看得見的方法，就是經驗。經驗是什么？就是事件和感受形成的數據庫。于是就到了哲學的高度，任何事物的判斷都是一個數據分析的過程。這可能慢慢就有點難以理解了，但其實是一樣的，只是我們沒有把他們聯系起來而已。
這就是數學的重要性。當數據分析，變成了歷史，——人所有經歷過的事和感受，如日記，都是歷史的一個形態。——就形成了眼光和智慧。回憶人生，就是翻看自己的歷史。閱讀歷史，就是了解人類的記憶。如何看歷史？并形成智慧？感受自己重要的事。人為什么會有經驗？因為吃虧和成功。然后就有了指導意義。看歷史同樣如此，興衰和災難使人思考和提高。
當跑題的歷史，研究透之后，就發現人類的一切悲劇，都是因為教育和本能。這就是人性的基因。自私和同情俱存，攀比和分享共在。如果可以再簡化一點，那就是利益。
當建立在利益為基礎的人性和社會矛盾徹底理解之后，讀心術就誕生了。這就是識人，也是知己。
因此，讀書至少要讀到這個程度才是小有心得。至于，更詳細的知己識人，利益矛盾如何解決，如果能讀出來答案，則不就是古人常說的得道？后面的篇幅慢慢討論哲學的思維答案和方法。
